老子在人類歷史上，“道”作為宇宙萬物的本源，是由老子首先提出的。可以說，“道”之一字是老子及其著作的思想核心與靈魂。古往今來，人們對老子之“道”的解釋可謂眾說紛紜，莫衷一是，玄之又玄，讓人摸不到邊際。
因為摸不到邊際，所以人們只能在“道”的名相上做文章，而無法真正觸及作為宇宙本源的“道”。今天。現在。該到解開老子思想之謎的時候了，我們直接去看老子本人對“道”的定義：
【 原文】
“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
上面文字出現在王弼版《道德經》的第二十五章，在這一章里，老子對“道”給出了清晰、明確的定義。我們來做一下分析：
“先天地生”，表示道的時間；
“寂兮、寥兮”，表示道的狀態；
“獨立而不改”，表示道的本質；
“周行而不怠”，表示道的現象；
“可以為天下母”，是對道的說明。
通過分析，我們知道，這幾句話說的都不是“道”，而是對“道”的解釋和說明。那么，什麼是道？“道”就是——“有物混成”。老子說的很清楚，“有物渾成—— 強字之曰道”，他沒有說“道是無”、“道不可說”或“道不能用語言文字來表述”，也沒有說“道是規律”，因為“規律”不是“物”，而是“物的屬性”。
有物渾成：宇宙“有物混成”的第一個字是“有”，第二個字是“物”。老子告訴我們，“道”是“有”，是真實的存在，並且這個“有”是“物”，是一個渾然天成之物。問題變得簡單了，只要我們能知道“有物渾成”是什麼，我們就可以認識“道”了。那么，“有物渾成”到底是什麼？
有物渾成”就是——宇宙，也就是說，“道”就是——宇宙。
“老子所說的道，就是宇宙？”你或許會說：“有誰不知道宇宙，有誰沒看見宇宙，宇宙怎么可能是老子所說的道？”讓我們來看一下《道德經》第二十五章的釋義。
【 吳鐵夫譯文】
“有一物渾然自成，存在於天地形成之前，寂靜而又空曠。他在本質上，永遠長存，永不改變；在現象上，循環往復，永不停息。他創造了天地萬物，是天地萬物的源頭。我不知道他的名字，只好勉強稱之為‘道’，或者稱它為‘大’，‘道’或‘大’指的就是宇宙。
宇宙很大，無邊無際，無限遙遠。不過，他終究要返回到人這裡。所以，宇宙重要，天重要，地重要，人同樣重要。在宇宙里，人是其中之一，不可或缺。人與地是一，地與天是一，天與宇宙是一，宇宙是一個不可分割的整體。”
看到“有物混成”的宇宙，然後為它命名，似乎沒有什麼了不起的。但是能夠看到宇宙是一個不可分割的整體，看到宇宙是一個無比巨大的“人”，是一個集物質與精神相統一的有機體、生命體，這就是老子的智慧！接下來，我們看看老子對宇宙（道）是如何描述的。
【 原文】
宇宙“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
【 吳鐵夫譯文】
“道就是宇宙，恍恍惚惚。恍惚之中，有形有象；恍惚之中，含藏萬物。在深遠幽暗的宇宙里，更充滿著無形的能量與信息，真實不虛。”
上面的文字出自《道德經》的第二十一章，下面，我們再來看一段《道德經》第十四章對宇宙（道）的描述。
【 原文】
“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”
【 吳鐵夫譯文】
“看不到宇宙的盡頭稱為‘夷’，聽不到宇宙的聲音稱為‘希’，摸不到宇宙的形體稱為‘微’。三者無從探究，宇宙原本就是渾然為一。向上看他不明，向下看他不暗。萬物繁多，數不勝數，最終都將融入虛空。
宇宙是沒有形狀的形狀，沒有形象的形象，隱約不清。迎上來，看不到他的起始；跟下去，看不見他的終結。因此，只有把握宇宙的不變，才能面對今天的萬變。只有認識到宇宙是萬物的本源，才是真正悟道。”
在《道德經》中，還有很多描述宇宙（道）的章節，這裡就不一一介紹，大家可以自己去發現。通過上面三段老子對宇宙（道）的描述，我們可以稍作總結：
由於在春秋時期，還沒有出現“宇宙”這個詞語，所以老子只能稱呼宇宙為“道”，老子看到的宇宙是：
他不僅包含物質，也包含精神；不僅包含有形，也包含無形；不僅包含空間，也包含時間；不僅包含“無”，也包含“有”；不僅包含“空”，也包含“色”；不僅包含物質，也包含非物質；不僅包含我們認識的，也包含我們還沒有認識的；他包含了一切的存在，他是物質、能量與信息的統一體，他是真實的、永恆的、獨一的、不可分割的整體。
如何理解宇宙（道）是一個不可分割的整體？
我們可以把宇宙比作一棵樹，它本來沒有樹葉、樹枝、樹幹和樹根這些區分，它是一個整體，是我們人類站在自身的角度，為方便認識宇宙這棵樹而把它劃分為若干部分。但無論如何劃分，宇宙終究還是宇宙，整體還是整體，不會因為我們的劃分而改變一絲一毫。對於宇宙是一個不可分割的整體，我們用盲人摸象故事加以說明：
盲人摸象有五個盲人沒有見過大象，很想知道大象的樣子，恰好遇到一個熱心人，把大象牽到他們身邊，讓他們用手去摸。第一個盲人摸到了象的耳朵，就說象好似一把很大的扇子；第二個盲人摸到了象的鼻子，說象好似很粗的水管；第三個盲人摸到了象的大腿，說象好似大柱子；第四個盲人摸到象的尾巴，說象好似一段繩子；第五個盲人摸到象的身體，說象好似一堵牆。他們為此爭論不休，都不相信別人所說的，都說只有自己摸到的才是真實的大象。
一頭完整的大象被五個盲人分割成了五個部分，雖然很多人不會像那幾個盲人以偏概全，但當這頭大象“擴展為”宇宙的時候，人們依然會認為宇宙是一個“組合體”，這種認識實際上就是把宇宙分割了。
就像大象一樣，宇宙不是組合體，而是一體。誰也不會說大象是由象頭、象身、象腿與象尾組裝而成，因為他不是玩具，而是一個生命體。宇宙就是這樣的一個生命體，他不是由萬物或是其它什麼東西組合而成，而是渾然、獨一的有機整體。
宇宙與萬物的關係就是身體與身體各部分之間的關係，是一與一切的關係。北宋道家人物張伯端，被尊稱為“紫陽真人”，他曾經寫過這樣絕妙的文字：
大自然我不異人，人心自異；
人有親疏，我無彼此；水陸飛行，等觀一體；貴賤尊卑，首足同己；
我尚非我，何嘗有你；彼此俱無，眾泡歸水。
也正如一位叫李澤健的哲人說的那樣：“整體不是也不可能是由部分組成，部分是對整體的一種人為劃分，是從整體中分割出來的東西，是人們認識整體的一種方法。世界上沒有萬事萬物，世界上只存在一個整體，那就是被我們叫做世界或者宇宙的這個東西。”
宇宙就是宇宙，他是一個亘古不變，永恆惟一的整體。他就像一個巨人，但人類卻把它強行肢解，使他的頭、軀幹和四肢分離了。因為有了人類，更確切地說，是因為有了人類的分別意識，人類以自身為參照物，才有了所謂的你、我、他與萬事萬物。所有的區分與名稱都是人類賦予的，是人類對宇宙分割的結果。
人類、動物、植物、有機物、無機物……看得見的與看不見的存在，都是宇宙這個身體上的不同部位，沒有任何脫離於宇宙之外的獨立個體，沒有一個所謂獨立的我、獨立的你與獨立的他。人們只有認識到宇宙是一個不可分割的整體，認識自然、敬畏自然、臣服自然、感恩自然、熱愛自然、遵循自然，各安其位，各行其道，人類才能實現真正的和平。宇宙就是一個大家庭，萬物都是姐妹兄弟。
《道德經》的弘揚者：吳鐵夫《道德經》的弘揚者吳鐵夫提出：宇宙之家，世界一家；宇宙之家，世界大同；宇宙之家，萬物一體；宇宙之家，敬天愛人。
