期道教的五斗米道的主要戒律，後成為道教授受傳承的大戒之一。《太上老君經律》、
《要修科儀戒律鈔》卷五、《雲笈七籙》卷三十九均收有戒律全文。
道教稱一百八十戒是周幽王時代的老君授予乾吉的，老君對乾吉稱：“吾遙從千萬
億里觀之，諸男女祭酒托老君尊位，貪財好色，擅色自用，更相是非。各謂我心正，言
彼非真。利於供養，欲人奉己。憎惡同道，妒賢嫉才，驕恣自大。禁止百姓，當來從我，
我道最正，彼非真也，皆不當爾。”於是，老君授戒，命于吉“當善聽，記錄心中，當
為後世作法則”。①老君授戒之說固屬虛妄，但是它反映了早期道教出現的種種混亂情
況，亟須整頓，於是道門中人憑藉老君的神權和祖師的威名，製作道經，宣設戒條，以
期清整綱紀，滌除弊端，保存道門勢力，鞏固道教的社會地位。老君說一百八十戒就是
在這樣的社會環境中產生的。
就“百八十戒”的戒條內容來看，有不少屬於一般社會公德，如有關人際關係的：
不得多蓄仆妾、不得淫他婦人、不得販賣奴婢；有關處世原則的：不得盜竊人物、不得
破人婚姻事、不得言人陰私；有關愛護自然環境的：不得燒野田山林、不得妄伐樹木、
不得妄摘草花，等等。另有百餘戒多是從教義出發規定的價值觀念和行為準則，如關於
道德信仰的：
不得漁獵傷煞眾生、不得預人間論議曲直事、常當念清儉法慕清賢鹿食牛飲；關於
堅定信仰的：不得輕慢經教、不得向它神鬼禮拜、常當立大意秉志不得雜犯負違三尊教
命；關於科儀方術的：不得祠祀鬼神以求僥倖、不得煉毒藥著器中、常當勤求長生晝夜
勿倦不得懈慢，等等。
一般認為，最早的道教戒律是老君想爾戒。老君一百八十戒是想爾戒的鋪陳和展開，
具體化和世俗化。學道之人當先詣師門，“奉受七十二戒、百八十戒”。《正一威儀經》
稱“不受之者，三界四司考罰爾身，名削善簿，字列罪科。生死父母，不免三塗。受之
奉行，諸天稱慶，鬼神所宗，七祖生天，身登雲宮”。②《陸先生道門科略》也稱：
“道士不受老君百八十戒，其身無德，則非道士，不得當百姓拜，不可以收治鬼神，其
既暗濁，不知道德尊重，則舉止輕脫，賤慢法術也”。③據《太極真人敷靈寶齋戒威儀
諸經要訣》稱，早期道教的“祭酒，當奉行老君百八十戒”，“不受大戒，不得當百姓
及弟子禮拜也。受此戒者，心念奉行，今為祭酒之人矣”。④唐代道士張萬福則稱百八
十戒重律，是“男官、女官、正一道士所受”。男、女官就是祭酒。從三歸戒、五戒、
八戒、無上十戒、初真戒、七十二戒直至老君百八十戒等，“道士誦習，防非止惡，以
制六情，進品上仙，遠超三界，自淺之深，非無優劣，從凡入聖，各有等差”。⑤
