西漢末年，劉歆議立經古文學官，招致經今文學博士激烈反對，兩派之爭自此開始。新莽時和東漢初，經古文學幾度躋身博士之位，亦均未能成為官方顯學，但在學術上則逐漸居於上風。東漢末年，鄭玄不守經今古文的家法，博學多聞，以經古文學為主幹，並吸收經今文學某些觀點而遍注群經，參互各說，以成一家之言，在一定程度上實現經學的統一，經今古文之爭遂告一段落。
經今古文之爭是漢代儒家經學兩大派在學術和爭立學官問題上的爭論。一派所依經籍為當時通行的隸書書寫的，故稱經今文學；另一派所依經籍據稱為發掘出的先秦古文字本，故稱經古文學。兩派所據經籍，不僅書寫字型和字句篇章不同，在治經觀點方法和傳經學統宗派上亦不同。經今文學師傳嚴守師法家法，重在探索經籍的“微言大義”，為漢政權服務。經古文學重在訓詁考索經籍文字典故。前者把持西漢太學，先後立博士 14 家，後者多在民間傳授。
西漢末年，劉歆議立經古文學官，招致經今文學博士激烈反對，兩派之爭自此開始。新莽時和東漢初，經古文學幾度躋身博士之位，亦均未能成為官方顯學，但在學術上則逐漸居於上風。東漢末年，鄭玄不守經今古文的家法，博學多聞，以經古文學為主幹，並吸收經今文學某些觀點而遍注群經，參互各說，以成一家之言，在一定程度上實現經學的統一，經今古文之爭遂告一段落。