絕對抽象事物

絕對抽象事物的哲學定義：絕對抽象事物是普遍存在於世界萬物之中的抽象事物，是每個具體事物都具有的一般規定、一般規律、一般性能、一般本質，是世界或世界萬物具有的普遍性和共性規定。
絕對抽象事物也被稱為一般抽象事物，它近似於哲學所謂的本體。絕對抽象事物或一般抽象事物來源於具體事物，是具體事物的組成部分。為了強調絕對抽象事物同具體事物（元體）的同一體關係，為了繼承哲學探索本體的精神和成果，我稱絕對抽象事物、一般抽象事物為元本體。元本體是存在於每個具體事物、每個相對抽象事物或相對具體事物之中的絕對抽象事物，是每個元實體和元體具有的普遍性和共性規定。
絕對抽象事物是抽象事物的具體存在和表現形式之一，是人腦對具體事物、對相對具體事物或相對抽象事物進行分解和抽象形成和產生的結果，是具體事物和相對具體事物、相對抽象事物具有的共性和普遍性規定。
首先，人腦用一分為二的思維分解法對具體事物或相對具體事物進行分解和抽象，就會形成和產生兩個來源於具體事物的對立統一的認識對象，兩個對立統一的絕對抽象事物、兩個對立統一的元本體。
形式和內容、現象和本質、主體和客體、時間和空間、數量和質量、陰和陽、物質和精神、物體和運動、存在和意識這類成組名詞所表述的認識對象，就是人們用一分為二的認識方法，通過對具體事物或相對具體事物的思維分解，形成和產生出來的以對立統一方式存在的絕對抽象事物或元本體。
例如：“時間”和“空間”
時間的哲學定義：時間是具體事物的組成部分，是人腦對具體事物進行逐級思維分解形成和產生的絕對抽象事物，是同空間以對立統一方式存在的元本體，是具體事物普遍具有的一般規定和一般本質，是運動、行為和變化的一般表現形式。
空間的哲學定義：空間是具體事物的組成部分，是人腦對世界或具體事物進行逐級思維分解後形成和產生的絕對抽象事物，是同時間一對立統一方式存在的元本體，是具體事物普遍具有的一般規定和一般本質，是存在的一般表現形式。
事物是無限可分的，具體事物是多樣式、多級別的抽象事物組成的統一體。行為和存在、事情和現象是具體事物的形式，是人腦對具體事物進行初級分解和抽象形成和產生的認識對象或抽象事物。時間和空間是行為和存在、事情和現象的形式，是人腦對行為和存在、事物和現象，對具體事物的形式、對相對具體事物進行高級思維分解形成和產生的認識對象和抽象事物。
時間和空間是具體事物的組成部分，每個具體事物都具有時間和空間的一般規定和本質。沒有時間和空間規定的具體事物，在生活現實中是不存在的。行為和存在、事情和現象是時間和空間的內容，時間和空間是行為和存在、事情和現象的形式。沒有時間和空間就沒有行為和存在，就沒有事情和現象，就沒有具體事物。沒有行為和存在、沒有事情和現象就沒有時間和空間，就沒有具體事物。
時間和空間是相互聯繫和相互包容的。具有一定時間規定的具體事物也必然具有一定的空間規定，具有一定空間規定的具體事物也比然具有一定的時間規定。一定量的時間必定和一定量的空間相聯繫。行為是相對顯著的運動，存在是相對靜止的運動。時間和空間都是運動的存在形式。時間和空間都包含行為和存在的內容。
例如：“數量”和“質量”
數量的哲學定義：數量是具體事物的組成部分，是人腦對具體事物或相對具體事物進行分解和抽象形成和產生的絕對抽象事物，是同質量以對立統一方式存在的元本體，是具體物體具有的一般規定和本質。
點、線、面、體是人腦對固體類具體事物進行逐級思維分解和抽象形成和產生的認識對象，是固體類具體事物具有的普遍性規定，是存在於固體類具體事物之中的、包含數和數量規定的相對抽象事物或相對具體事物。
體積是固體事物普遍具有的規定，面積是體積普遍具有的規定，線段是面積普遍具有的規定，點是線段具有的普遍性規定，數量是點具有的普遍性規定。它們都是人腦從具體事物中逐級抽取出來並加以冠名的級別不同的認識對象或抽象事物。
數和形的概念來自現實世界和具體事物。數量規定是世界萬物的普遍性和共性規定，是我們今天對世界萬物進行數位化處理的必要前提條件。
古希臘的畢達哥拉斯學派很早就認為：數是一切存在物的始基；數是一切事物的本質；數先於自然中的一切其它事物；萬物可以沒有顏色、重量和體積，可以沒有具體的形態，但不能沒有數；沒有數就沒有物質世界。
質量的哲學定義：質量是具體事物的組成部分，是人對具體事物的內容進行思維分解後形成和產生的絕對抽象事物，是同數量處在對立統一關聯中的元本體，是具體物體具有的普遍性規定和本質。
具體事物是物體和運動組成的統一體，物體是具體事物的內容，是相對具體事物。質量是人腦從具體事物的內容、從物體或相對具體事物中抽取出來的抽象事物。
重量和能量是質量的具體存在和表現形式。
人類發明和廣泛使用的磅秤和天平，就是我們為了知道具體事物的重量規定經常使用的器具。我們通過測量具體物體的重量，就可以知道某一具體物體所具有的質量規定。
質量同數量是水乳交融相互聯繫的一般抽象事物，沒有數量規定的重和沒有數量規定的能都是不存在的，也是不可思議的。
黑格爾認為世界上一切事物都是質和量的統一體，質和量是對立的統一，“一切規定的存在都有一個量”，也就是任何質都有規定它的量，而任何量都是一定質的限量，一定的數量必然和一定的質量相聯繫。
其次，人們對世界萬物進行反覆比較、層層分解和逐級抽象後，就會發現世界萬物各自具有的普遍性和特殊性規定，把世界萬物劃分為不同的種、類、屬直至把世界萬物分為兩大類，然後從其中抽象出存在於世界兩大類具體事物之中的普遍性本質和規定，並用適合的詞語進行冠名，從而形成和產生出一個新的元本體。
例如：“意識”就是人們把世界萬物分成生物和非生物兩大類後，從其中發現和抽象出來的絕對抽象事物或元本體。
意識的哲學定義：意識是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬物分成生物和非生物、主觀事物和客觀事物兩大類後，通過比較這兩大類具體事物分別具有的特殊性和普遍性，從每個生物和非生物的運動、行為和存在中抽象出來的絕對抽象事物，是這兩大類具體事物的存在、運動和行為表現出來的規定、規律、統帥和指揮，是每個具體事物普遍具有的自主、自新、自律的主體性質和能力。
意識是生物和非生物共同具有的一般規定和本質。是人腦從生物和非生物的行為和存在中抽取出來的普遍性規定，是存在於世界萬物之中的絕對抽象事物。
生物的行為是有意識的行為。
生物具有的意識是生物一切行為的本質、統帥和指揮。
生物的生長、發育、繁殖、代謝、應激、進化、活動是生物的日常具體行為，是在生物具有的生存發展意識的指揮下自然發生和進行的。生物生來具有終生不離的主體生存發展意識是生物具有的生命，是意識元本體在生物領域裡的具體存在和表現形式，是生物普遍具有的不可被人見到但可被人知道的自主、自新、自律、自創的主體規定、性能和本質。
人的行為也是有意識的行為。
人的行為是在人腦的指揮下發生和進行的，準確的說是在人腦產生的意識指揮下發生和進行的。什麼是人的意識？人的意識是人的組成部分，是人體行為表現出來的規定和本質，是人腦產生和發出的指揮人體行為的意向、意念、欲望、理想、方案和命令。
人的行為意識是人體行為發生前從大腦中產生的，是人腦感受到內外部環境或具體事物對人的生存發展有所作用和影響後，根據人生來具有的生存發展意識本能，把大腦中記憶的舊知識同感知組織剛獲得的新知識結合起來進行分析處理，所產生的指揮人體行為的意向、命令、計畫、方法和方案，是人的生存需要和生存條件相互對立的現實經過人腦的分析處理所產生的結果。
社會的行為也是有意識的行為。
社會運動、社會變化和社會發展是在社會意識的指揮和統帥下發生、發展和結束的有意識的行為。
什麼是社會意識？人是社會的主體，社會意識就是社會主體關於如何進行社會生活和社會行為的意識，就是人在社會生活、社會行為和社會運動中表現出來的意向、理想、思想、主義、觀念、路線、方針、政策、精神、法則、意志、道德、制度等。
社會意識的表現形式是現實的社會運動和人的社會行為。我們今天正在進行的建設富裕文明小康社會的社會運動，是社會意識的活生生的表現形式。
社會意識的表述和傳播形式也被稱作社會意識形態。各種理論、觀點、思想、主義、文學、藝術、語言、知識是社會意識的表述形式或形態。
社會意識是建立在社會知識基礎上的華麗宮殿，是社會生來具有的生存發展意識同後天獲得的全部社會知識經過社會大腦的思維融合和分析處理產生的結果。
社會意識同社會知識有著密切的聯繫和根本的區別。社會知識是社會意識形成和建立的基礎，正確的社會意識是建立在正確的社會知識基礎上的建築物，錯誤的社會意識是建立在錯誤的社會知識基礎上的建築物。
不同的社會意識對社會和人的生存發展具有不同的意義和價值。錯誤的社會意識對社會和人的生存發展具有負面意義和價值，正確的社會意識對社會和人的生存發展具有正面意義和價值
真理是對人類社會和絕大多數人的生存發展具有重大意義和價值的社會意識，是人類社會生存發展提出的必然要求、必然趨勢和必然規律，是社會的大腦（有知識愛思維的團體或個人）在掌握豐富的社會知識的基礎上，經過對全部知識材料的認真分析處理，獲知社會發展要求、趨勢和規律後，所提出的社會發展、變化和進步的具體方針、路線、思想、主義和要求。
社會意識是真理的本質，對人類社會和絕大多數人的生存發展具有重大意義和價值是真理的唯一標準和特徵， 凡是符合這一標準和特徵的社會意識就是真理，凡是不符合這一真理標準和特徵的社會意識就不是真理。
非生物的行為也是有意識的行為。
非生物的變化和發展是有意識、有靈魂指揮的變化和發展。
什麼是非生物具有的靈魂？非生物的靈魂是意識元本體在非生物領域裡的具體存在和表現形式，是存在於非生物類具體事物中的相對抽象事物或元實體，是非生物普遍具有的自主、自覺、自發的主體性質和能力，是非生物的存在、運動、變化、發展表現出來的自然規律和客觀意識，是具有一定自然性能的非生物受到外部事物作用影響後產生的運動和變化的要求、趨勢和必然性。
意識是具體事物存在、運動、變化、行為的一般規定、本質和原因，具體事物的存在、運動、變化和行為是意識的表現形式。
例如：“價值”也是人們把世界萬物分成有用事物和有害事物兩大類後，從其中發現和抽象出來的絕對抽象事物或元本體。
價值的哲學定義：價值是具體事物的組成部分，是人們把世界萬物分成有用和有害兩大類後，經過思維抽象形成和產生出來的絕對抽象事物或元本體，是世界萬物普遍具有的相互作用、相互聯繫的性質和能力，是每個具體事物都具有的普遍性規定和本質。
價值是具體事物具有的一般規定、一般本質和一般性能。主體和客體、事情和事情、運動和運動、物體和物體的相互作用、相互影響、相互聯繫、相互統一是價值的存在和表現形式。
我們通過觀察作為主體的人與作為客體的生活環境和自然事物的相互作用和影響，就可以發現人和生活環境具有的相互作用、相互影響的性質和能力，發現人和環境具有的價值。
對於人類來說，世界是對人類的生存發展具有意義和價值的事物、現象、矛盾、問題組成的統一體，世界是有價值的世界，萬物是有價值的萬物。
價值是正價值和負價值組成的對立統一體。
現在大多數人所說的價值，是指客體所具有的促進主體生存和發展的性質和能力，是指客體對主體所具有的正面意義和正面價值。事實上客體所具有的作用和影響主體生存和發展的能力和價值，既具有正面的意義和價值，也具有負面的意義和價值，是正面意義和負面意義，正價值和負價值組成的對立統一體。
人為什麼要認識和改造世界？因為世界同人類的生存發展具有密切的關係，因為世界萬物具有作用和影響人類生存發展的性質和能力，因為世界萬物具有自己的價值。人只有通過自身的行為消除世界萬物對人類生存發展具有的負面意義和價值，充分發揮和利用世界萬物對人類生存發展具有的正面意義和價值，才能實現人類不斷生存發展的根本目標。
我們在現實生活中根據已有的經驗和認識能力，可以很快地判斷出一個事物、現象、矛盾和問題所具有的價值性質和價值數量，為我們的大腦經過思維產生出如何處置該事物的行為意識做好思想準備。
價值判斷是每個人日常生活中發生頻率最高的認識思維活動，是我們對刺激和影響感官的各種事情或物體是否產生興趣、是否進行進一步的認識和思維，是否採取人體行為加以處置的前提條件。
價值是各種自然物體的普遍性規定和一般本質。我們通過觀察一種化學物質同另一種化學物質相接觸時發生的化學反應，就可以發現這兩種化學物質參與化學反應時所具有的性質和能力、發現每種化學物質參與化學反應的相對比例，發現化合價。化合價就是化學物質所具有的作用和影響其它化學物質的性質和能力，就是這種化學物質所具有的價值。
人腦對具體事物或相對具體事物進行思維分解和思維抽象形成和產生的絕對抽象事物或元本體，是名稱不同其它完全相同的同一個絕對抽象事物或元本體。
絕對抽象事物或元本體是處在普遍聯繫之中的，沒有任何存在範圍限制的認識對象。準確地說，絕對抽象事物或元本體首先是人類已經接觸過、關注過、經驗過、認識過的個別具體事物具有的一般規定、規律、性能、本質，其次它也必定是人類未知的一切個別具體事物具有的共性和普遍性。從這種意義上可以說絕對抽象事物或元本體是世界統一的基礎。
雖然人通過對具體事物的思維分解和思維抽象形成和產生的絕對抽象事物和元本體數量和名稱豐富多彩，但是不同名稱表述的認識對象都是同一個絕對抽象事物、都是同一個元本體。如果兩個名稱不同的認識對象在內涵方面各自具有自身特點，那么從形式邏輯上說它們就不能相互包容，它們各自的外延就是有限制的，就不符合絕對抽象事物或元本體的標準，就不是絕對抽象事物，就不是元本體。
凡是普遍存在於每一個具體事物之中的、沒有存在範圍限制的認識對象，不論人們稱它什麼名稱，都是能夠相互包容的絕對抽象事物或元本體。不同民族、不同文化、不同學派所發現的絕對抽象事物或元本體，是除了名稱外沒有任何差別的同一個絕對抽象事物或元本體。
人腦用一分為二的思維方法對具體事物進行思維分解，所形成和產生的兩個對立統一的絕對抽象事物和元本體，是能夠完全融合為一體的絕對抽象事物和元本體。人腦從世界兩大類的具體事物中思維抽象出來的絕對抽象事物或元本體，也可以分解為兩個對立統一的絕對抽象事物，分解為兩個對立統一的元本體。以對立統一方式存在的絕對抽象事物和元本體，同獨自存在的絕對抽象事物和元本體是完全相同的，是同一個絕對抽象事物、是同一個元本體
絕對抽象事物或元本體作為科學概念，具有外延最大和內涵最小的形式邏輯規定。
每個具體事物都具有的對立統一規定是絕對抽象事物或元本體的內涵，每個具體事物和每個相對抽象事物，每個元體和每個元實體都是絕對抽象事物或元本體的外延。
相對抽象事物和絕對抽象事物作為兩個科學概念，它們各自具有不同的內涵和外延。相對抽象事物概念的內涵多於絕對抽象事物概念的內涵，相對抽象事物概念的外延小於絕對抽象事物概念的外延。相對抽象事物比絕對抽象事物擁有更多的規定性，比絕對抽象事物更具體、更接近具體事物，因此也可以稱相對抽象事物為相對具體事物。
例如:哲學名詞“道”所表述的認識對象就是指絕對抽象事物，就是指沒有存在範圍限制的、普遍存在於每個具體事物之中的元本體。
道是哲學名詞表述的世界萬物普遍具有的一般規定和組成部分，是存在於具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的一般抽象事物。中國古代的道學家認為無形之道普遍地存在於世界萬物之中。東郭子向莊子問道：所謂道，何在？莊子答曰：無所不在，在螻蟻、在秭稗、在瓦甓、在屎溺。《周易》指出：形而上者之謂道。無所不在、迎之不見其首、隨之不見其尾者，道也。
哲學名詞“邏格斯”表述的認識對象也是指普遍存在於世界萬物之中的絕對抽象事物和元本體。
希臘哲學家赫拉克里特最早使用了邏格斯這個概念，認為邏格斯是一種隱秘的智慧，是世間萬物變化的一種微妙尺度和準則。斯多亞學派是邏格斯的提倡者和發揚者。他們認為，邏格斯是宇宙事物的理性和規則，它充塞於天地之間，瀰漫無形。
哲學名詞“實相”表述的認識對象也是絕對抽象事物和元本體。佛教的主旨在於究竟諸法之實相，這個實相就是諸法具有的一般本質、規定、規律和性能，就是存在於諸法之中的不可被人見到但可被人知道的普遍性理則。
認識絕對抽象事物和元本體對哲學的發展具有重大意義和價值。哲學研究如果對絕對抽象事物或元本體無確切的認識，那么任何理論都是無根據的空中樓閣，因此中外學者都把本體論作為建立自己哲學體系的基礎理論。
哲學史上產生的關於絕對抽象事物、關於元本體的名稱繁多。
例如：道、實相、邏格斯、數、單子、自在之物、絕對精神、世界靈魂、形式、矛盾、物質、意識、價值、時間、空間。
印度佛學稱絕對抽象事物或元本體為實相、法性、真如、無為、涅磐、一實、一如、一相、實際、無相、法身、法位、真性、真空、真諦、實諦、實際。
前人在認識世界、認識抽象事物和探索本體的征途上進行了不懈地努力，開創了認識抽象事物和本體的分解抽象方法，獲得了豐碩的認識成果，為我們今天發現絕對抽象事物和相對抽象事物，創立元實體、元本體的科學概念、創新本體理論鋪平了道路。
前人沒有重視個別抽象事物存在範圍的差別，無法嚴格區分相對抽象事物和絕對抽象事物，明確提出元本體和元實體、相對抽象事物和絕對抽象事物的科學概念，不能清楚地說明什麼是本體，人腦中的本體概念是如何形成和產生的問題，所以都沒有建立起有效的哲學本體論。