舊紅學派別
評點派：
紅樓夢當曹雪芹剛剛寫出《石頭記》還沒有定稿時，首先是脂硯齋對前八十回作了評點。從現存的脂評本批語來看，對我們了解作者的生平和構思過程有一定的作用。
從清代道光年間到光緒末年，評點派大為活躍，書商大量出版了一百二十回本的《新增批點繡像紅樓夢》、《新評繡像紅樓夢全傳》、《增評補圖石頭記》、《增評加批金玉緣》等等。其中最有代表的是護花主人、明齋主人、大某山民的評批、太平閒人的《紅樓夢讀法》、讀花人的《紅樓夢論贊》和《紅樓夢問答》，主要論點是把《紅樓夢》看成“情書”。可是又從封建統治的立場出發，為了維護名教，硬說“《石頭記》乃演性理之書”，“有關世道人心之書”，甚至可以“勸忠教孝”，他們一會兒說它是“情書”，一會兒又說它是“經書”，一會兒又說它是“明易象”，反正都是曲解。評點派都喜歡故弄玄虛，專用千奇百怪的別號，他們的真名實姓是：
護花主人是王希廉，字雪香，江蘇震澤人，道光年間舉人。
明齋主人是諸聯，讀花人塗沄，都是道光年間人士。
大某山民是姚燮，字梅伯，一字復莊，號野橋、二石、大楳、上湖生、疏影詞史等。浙江鎮海人，生於嘉慶十年（1805），道光十四年舉人，卒於同治三年（1864）。
太平閒人是張新之，號妙復軒，著有《妙復軒評石頭記》，作於道光三十年。
由於評點派的見解是附著《紅樓夢》本身而出版的，所以，影響很大，流傳甚廣。
索隱派：
索隱派又稱政治索隱派。所謂索隱即透過字面探索作者隱匿在書中的真人真事。索隱派在乾嘉時期經學考據風的影響下，形成一種學派。索隱派的主要手段是大作繁瑣的考證，從小說的情節和人物中考索出“所隱之事，所隱之人”。
索隱派的開山鼻祖當推周春(1729-1815)。周春認為《紅樓夢》為“敘金陵張候家事也”，這種觀點對後世影響不大。索隱派對後世影響較大的觀點有“明珠家事說”(也稱納蘭性德家事說)，“清世祖與董鄂妃故事說”(亦稱福臨與小宛情事說)，“排滿說”等。
題詠派：
題詠派著眼於書中人物之悲歡離合，從而寄其羨慕或感概之情。題詠派的詩詞、賦、贊，有的抒發“榮華易逝人生如夢”的人生觀，滲透著佛家的“色空”觀念和“夢幻”思想；有的抓住書中“風月繁華”和“愛情故事”大肆渲染所謂“繁華”之景和“香艷”之情，吐露出一種仰慕、一種思緒。
王國維：
舊紅學家中，有一位既不是評點派，也不是索隱派、題詠派，而是自成一派的，他就是王國維。王國維是最早從哲學與美學的觀點來批評《紅樓夢》之藝術價值的紅學家。王國維首先建立了以哲學和美學雙重理論基礎的文學批評體系，其次他提出辯妄求真的考證精神，使紅學的研究能脫離舊紅學的猜謎式的附會。
新紅學派別
考證派：
胡適
新紅學的主要人物是胡適。他在1921年寫了一篇《紅樓夢考證》；次年，又寫了《跋<紅樓夢考證>》。這兩篇文章，可以看做是考證派紅學的開山之作。胡適的‘考證’給《紅樓夢》研究開闢了新天地。胡適徹底抨擊了以蔡元培為代表的索隱派紅學。
他在第一篇文章中說：“我覺得我們做《紅樓夢》的考證，只能在這兩個問題上著手。”所謂需要做考證的“兩個問題”，指的是作者和版本，這就是胡適為《紅樓夢》考證界定的對象和範圍。
四十年代
上世紀30年代，紅學漸漸跳出了胡適的“考證”、“著者”、“本子”之類的小圈子，不少研究者另闢蹊徑，提出一系列新的課題：對《紅樓夢》時代背景、主題思想、藝術特點、人物形象加以探討。40年代，研究的重心轉移到人物形象、心理狀態分析之上。40年代末，周汝昌的《紅樓夢新證》，是“一部對於《紅樓夢》和它的作者曹雪芹的材料考證書”，在“紅學史上是第一次，也是第一次對脂批給予重視”。
批紅運動
1954年開展了對俞平伯的《紅樓夢研究》的批判，隨即展開了對胡適派主觀唯心主義學術思想和文藝思想的批判。在這場批判運動中，新老紅學的諸多觀點都受到了批判。1953年至1963年間，有人認為這一時期是用馬列主義研究《紅樓夢》的時期，主要標誌是舉辦了“曹雪芹逝世兩百周年紀念展覽會”。紅學現狀
紅學研究者