俄至一處
萬曆甲寅冬十月十五日，予晚課畢微倦，趺坐榻上，形體調適，心神靜爽。忽爾瞑去，如得定狀。俄魂與魄離，躍出屋上。時月色正明，予不覺飄然輕舉，疾于飛鳥。雲霄中見二童子，清美非常，其去甚駛，遙呼予曰：“快逐我來！”蓋西行也。予下視世界，高山大澤、平疇曠野、城邑村落，有若垤土杯水、蜂衙蟻穴。予飛少墜，即覺腥穢不可聞，極力上振乃否。二童子忽下至地，曰：“住。”予亦隨之而下，見有坦道如繩，其平如掌。細視其地，非沙非石，光耀滑膩。逐路有渠，皆文石為砌，寬可十餘丈許，中種五色蓮花，芬香非常。渠上有樹，枝葉晃耀，好鳥和鳴。間有金橋界渠，欄楯交羅。樹內隱隱朱樓畫閣，整麗無比。見樓中人清美妍好，宛若仙人，皆睨予而笑。
童子行疾，予常追之不及，乃大呼曰：“卿可於前金橋邊少待，我當有所言。”童子如言，予始及之，共倚橋上寶欄少息。
予揖二童子，問：“卿何人？此地何處？幸為我言。”
二童子曰：“予靈和先生之侍者也。先生欲與卿有所晤言，特遣相迎耳。”
予問曰：“靈和先生何人也？”
二童子曰：“即令兄中郎先生是也。今生西方淨域，易今稱矣。相見自為卿言，可疾往。”
予遂與二童子復取道
。俄至一處，有樹十餘株，葉如翠羽，花作金瓣，樹下有池，泉水汩汩，池上有白玉扉。一童先入，如往報者。一童導予入內。所過樓閣凡二十餘重，皆金色晃耀。靈花異草，拂於檐楹。至一樓下，俄見一人下樓相迎，神情似中郎，而顏色如玉。衣若雲霞，可長丈余。見予而喜曰：“吾弟至矣！”因相攜至樓上，設拜共坐。有四、五天人，亦來共坐。
中郎謂予曰：“此西方之邊地也。凡信解未成，戒寶未全者，多生此地，亦名懈慢國。其上方有化佛樓台，前有大池可百由旬。中有妙蓮，眾生皆托體於其中，時滿則散居各處樓台之上，與有緣清淨道友相聚。以無淫聲美色，故勝解易成，不久升進為淨土中人耳。”
予私念，如此美妙之處，尚是邊地耶？仍問中郎曰：“兄今生在何處？”
中郎曰：“我初亦以淨願雖深，情染未除，生於此地少時。今已居淨域矣。然終以乘急戒緩，僅與西方眾生同一地居，不得與諸大士同升於虛空寶閣，尚需進修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作《西方論》，讚嘆如來不可思議度生之力，感得飛行自在，游諸剎土。凡諸佛說法之處，皆得往聽。此實為勝，非諸眾生所能及也。”
拉予行
中郎冉冉上升，予亦不覺飄然輕舉，倏忽虛空千百萬里。至一處，隨中郎下。無有日月，亦無晝夜，光明照耀，無所障蔽。皆以琉璃為地，內外映徹，以黃金繩雜廁間錯，界以七寶，分劑分明。地上有樹，皆旃檀吉祥，行行相值，莖莖相望，數萬千重。一一葉，出眾妙花，作異寶色。下為寶池，波揚無量自然妙聲，其底沙純以金剛，其中生眾寶蓮，葉作五色光。池上隱隱危樓回帶，閣道傍出，棟宇相承，窗闥交映，階墀軒楹，種種滿足。皆有無量樂器，演諸法音。大約與大小《阿彌陀經》所載，覺十不得其一秒一忽耳。予愛玩不捨，已仰而睇之，見空中樓閣，皆如雲氣上浮。
中郎曰：“汝所見，淨土地行諸眾生光景也。過此以上，為法身大士住處，甚美妙，千倍萬倍於此，其神通亦百倍千倍於此。吾以慧力能遊行其間，終不得住也。又過此以上，為十地、等覺所居，即吾亦不得而知也。又過此為妙覺所居，惟佛與佛乃能知之，即等覺諸聖亦莫能測度矣。”
語罷，復引予至一處，無牆垣，而有欄楯。其中院宇光耀非常，不知俱以何物為之。第覺世間之黃金、白玉，皆如土色矣。共坐一樓下少談。
中郎曰：“吾不圖樂之至此極也。然使吾生時嚴持戒律，則尚不止此。大都乘戒俱急，則生品最高。其次戒急，則生最穩。若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾去，予親見同學諸人矣。弟之般若氣分頗深，而戒、定之力甚少。夫悟理不能生戒、定，亦狂慧也。歸至五濁，趁此色力強健，實悟實修，兼之淨願，勤行方便，憐憫一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹六齋遺法見存，遵而行之。諸戒之中，殺戒尤急。寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生於清泰者也。雖說法如雲如雨，何益於事？我與汝於空王劫時，世為兄弟，乃至六道輪迴，莫不皆然。幸我此生已得善地，恐汝墮落，故以方便神力，攝汝至此。淨穢相隔，不得久留。”
予更問伯修諸人生處。曰：“生處皆佳，汝後自知。”言已忽凌空而逝，俄已不見。
予起步池上，忽如墮者。一駭而醒，通身汗下。時殘燈在篝，明月照窗，更已四漏矣。
校記
明代著名文學家袁宏道，字中郎，與其兄袁宗道、其弟袁中道並稱“三袁”。在文學上主張抒寫性靈，反對模擬，時人稱為“公安派”。袁宏道初習禪於李贄，後皈心淨土，博輯經教，著《西方合論》十卷。書成，宗道、中道同時發心皈入淨土法門。蕅益大師《西方合論序》云：“傳聞三袁是宋三蘇後身。噫！中郎果是東坡，佛法乃大進矣。”如此則袁宏道為宋代蘇軾後身，而本文作者袁中道為蘇轍之後身。文中所言“伯修”，即袁宗道。茲據《大正藏》本，與《淨土十要》及《念佛警策》本參訂，其後兩本略同，字句比前本稍有節略。]
