什麼是價值邏輯呢？
由價值觀念形成的行為模式，我們稱之為價值邏輯。 李明儉 先生前幾天曾說，為政者治國並不難，只要把天下百姓看做自己的兄弟姐妹就行了。聖哉斯言。但問題是，中國只有一個毛澤東（黨的宗旨---為人民服務---的確立者，也是為人民服務的踐行者），但大多人都是人，是人總少不了欲望，有欲望---人民為自己服務總比自己為人民服務舒服---面對色、香、味俱全、五彩繽紛的世界，六根清淨者不為佛就為神，但為佛為神者畢竟太少。
我奶奶曾說，人人都是佛，人人都是魔，關鍵看社會怎么走。
我奶奶還說，眾私為公。所以，大家以個人之私，共同商量，共同定標準、設程式、立制度，大家共同遵守，任何人的私，都無法為禍他人、損害他人。按我個人對奶奶的話的理解，大眾民主的形成，就是一個大眾以個人之私，共同商量，共同定標準、設程式、立制度，一個科學的社會機制就形成了。
以太先生撰文認為，左派也好，右派也罷，離開毛主義，就離開了人民大眾的利益，離開人民大眾的利益，就是少數派，而不是多數派。對於這一點我信，因為，不論左派還是右派，離開毛主義，就必然離開人民大眾的利益，如果不想離開人民大眾的利益，就不會離開毛主義，因為，毛主義的根本之點在於為人民服務、捍衛人民利益的主義，不僅真正的共產黨人要捍衛人民大眾的利益，而且，人民大眾要拿起憲法武器，同一切損害他們利益的人或事做鬥爭，捍衛自己的利益。所以，毛主席一再說，人民大眾的民主權利是自己爭取來的，而不是從天上掉下來的。中國革命和建設的歷史早就證明了這一點。用 李明儉 先生的話說，毛主義其實並不複雜，一是為人民服務，二是對於損害人民大眾利益的行為堅決鬥爭，三是隨時發現錯誤隨時糾正，四是與人民民眾同呼吸共命運，五是人民大眾行使自己的民主權利捍衛自己的利益。只要堅持了這幾點，想不讓社會和諧都很難，如果違背了這幾點，再說和諧也和諧不了。
堅持毛主義、維護人民大眾利益，就必然維護75憲法尊嚴，堅決走社會主義道路。以剝削壓迫為社會發展的標準，就必然走資本主義道路，因為，只有以剝削壓迫為社會發展的標準，政治和知識精英才擁有剝削壓迫人民大眾的自由。
但什麼才為堅持毛主義呢？
其一、捍衛75憲法，並以75憲法為價值判斷標準。
其二、堅持人民大眾有繼續革命的自由，實行四大自由。
其三、捍衛人民大眾當家作主的政治權利，堅持人民大眾共同管理、共同商量，共同定標準、設程式、立制度。
其四、捍衛人民大眾的造反權利，比如說票免官員的權利。
其五、堅守社會主義五大原則，即，生產資料的公有制、消費資料的按勞分配、國民經濟的計畫發展和建立在客觀價值科學測度基礎之上的有效調節。
由此可見，3.00時代的系統機制科學，就是以立國思想、立國原則和75憲法為總綱，以75憲法為價值判斷標準，建立人民大眾有繼續革命的動態機制和動態識錯、動態糾錯（四大自由）機制，構建人民大眾共同管理、共同定標準、設程式、立制度的大眾民主機制，讓人民大眾共同維護社會主義五大原則。
從西方資本主義制度實踐上看，資本國家經歷了從封建主義，到資本主義理想萌芽，再到資本主義制度機制的建構過程，走過了二百多年，由此可知，從不完善到完善，需要一個漫長的歷史過程。但資本主義一個不可克服的缺陷是剝削壓迫下的占有率膨脹引發的經濟危機周期律。西方資本主義國家解決這一周期律的方法就是票選。但是，票選只能帶來代表不同資本勢力的人物的更替，不能帶來剝削制度的改變，因為，普通大眾缺乏共同管理、共同定標準、設程式、立制度的民主權利機制和動態識錯、動態糾錯機制。正如一位不知名的先生在“第三次騰飛：毛主席對中華文明的偉大貢獻”一文所說的那樣：“資本主義民主政治本質上是一種金權政治，或者說是權錢交易。大體上呈“我資助你選舉，你上台照顧我，下台我再給你一些股票或公司的職務補償”三部曲，即金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。”由此可知，資本主義民主主要標誌就是權錢交易。權錢交易的過程，就是一個製造罪惡的過程。
但3.00時代，需要建構哪些系統機制呢？
一、四大自由：思想上的動態識錯、動態糾錯機制
從歷史發展邏輯和相對論的角度看，任何思想的產生，都與一個人的階級立場、價值觀念相關。而制度機制的產生，都是某個階級思想的產物，也就是說，封建思想產生了封建社會制度，資本主義思想則產生了資本主義制度，反之，馬克思科學社會主義基本原則的誕生，則意味著社會主義基本制度的形成。有人認為，社會制度的形成是社會生產力發展的必然，但原始共產主義恰恰證明了這一觀點的錯誤，因為，原始共產主義的出現，源於人類生存的需要和對最佳生存狀態的認識，而非生產力高度發展的結果。歷史事實證明，當生產力發展到一定程度時，隨著生產力水平的提高，卻激活了人類的占有欲望。占有欲望又催生了剝削思想。所謂剝削思想，就是給被剝削者一個應該受剝削的理由，成為人們共同遵守的價值標準。當人們認識到剝削壓迫不合理時，就催生了維護剝削壓迫的社會制度。由此可知，思想是社會軟秩序形成的基礎，制度則是建立在社會軟秩序基礎上的硬秩序。由此可見，剝削制度是剝削思想的必然，共同創造、平等分享創造成果的社會主義制度機制是馬列毛主義的結果。如果以剝削壓迫為判斷事物的標準和參照系，中國的前三十年就是“落後”或“倒退”；如果以共同創造、平等分享創造成果為判斷事物的標準和參照系，中國的前三十年就是五千年以來最大的一次飛躍。價值判斷標準不同，對同一個問題的判斷結果也不同，有時甚至是完全相反或者對立的。但不論判斷結果不同或相反，或對立，都是不同的價值邏輯的必然。因此，社會主義必然有社會主義的管理機制，資本主義也必然有資本主義的管理途徑，因為，這是不同的價值邏輯之使然。
不論是社會主義還是資本主義，其管理能力首先體現在意識形態管理能力上。因為，用資本主義意識形態代替社會主義的意識形態，就必然意味著社會主義的消亡，而用社會主義意識形態代替資本主義的意識形態，就必然意味著資本主義的消亡。從中國六十年發展歷史上看，四大自由，即，大鳴、大放、大辯論、大字報，是人民大眾共同參與社會主義意識形態管理的有效途徑，也是思想上的動態識錯、動態糾錯機制。我們之所以一再強調思想問題的根本原因，就在於剝削思想主導下的社會必然產生剝削之果，而馬列毛主義主導下的社會，就必然共同創造、平等分享創造成果的社會主義制度機制。
二、大眾政治：社會主義管理的重要途徑
政治經濟是一枚銅錢的兩面。一面研究的是經濟如何更好的發展，一面管理的是發展成果的如何分配。資本主義是私有制基礎上的按資分配，所以資本主義排除大眾參與，鞏固精英政治，因為只有精英牢牢掌握經濟分配權，才能有效管理好剝削；社會主義是公有制基礎上的按勞分配，所以，大眾政治就成了大眾共同管理分配成果的主要渠道，也就是說，經濟管的是發展，政治管的是如何發展，發展成果如何分配。這樣有人可能認為不可能，因為，如果人人參與分配，分配問題就無法解決。其實，政治上的參與，是指對分配規則、標準、秩序上的制定，而非每個人都參與分配。比如， 張敢明 先生曾在“經濟學若干難研究”一書中，曾以 吳昊 先生“第五種分粥法”為例，證明方法的重要，但是，這只是通往合理的分粥方法，而非分粥規則。如果分粥人堅持自己分、自己先拿怎么辦？ 吳昊 先生給出的明確答案是小孫的覺悟。
但是，一個社會覺悟固然重要，但如果分粥人沒有小孫的覺悟，“第五種分粥法”就可能變成自己定規則、定數量，而後自己先拿。所以，我們認為，規則制定比方法更為重要。大眾政治就是大眾共同參與分粥規則的制定，這就是大眾共同管理、共同定標準、設程式、立制度的重要意義，這也是毛主席生前苦苦思索，不惜粉身碎骨為之一搏的重要原因，因為，人民大眾只有共同參與定標準、設程式、立制度，才能有效保護人民大眾的利益。
由此可知，分配思想在分配規則之先，分配規則在分配方法之先。
而政治就是一個大眾參與管理或少數人參與管理的社會平台。
大眾民主，使精英變成勞動者的一員；少數人管理，迫使精英成為資本的打手。從古至今，政治權利對於任何人來說都不是可有可無的東西，而是關係到每個人前途命運的問題。有人認為，不參與政治就找到了個人安全的避風港，其實，這種幻想不僅幼稚，而且把個人命運交到少數人手裡，並任其宰割的表現。真正安全的避風港，是毛主席一再強調的、人民民眾爭取當家作主的政治權利。
也有人希望，超越意識形態，研究經濟發展規律。在此，我們不得不說的是，在實現共產主義之前，超越階級的經濟發展是不存在的，因為，在階級社會裡，經濟發展成果不是被少數人所占有，就是被勞動大眾所平等分享。
三、經濟發展：計畫下的市場機制
中國前三十年是計畫經濟，這一點爭議不大，但中國前三十年有沒有市場？ 左大培 先生認為，但右翼認為沒有。毛澤東指出：“有些人在企圖過早地‘進入共產主義’的同時，企圖過早地取消商品生產和商品交換，過早地否定商品、價值、貨幣、價格的積極作用，這種想法是對於發展社會主義建設不利的，因而是不正確的。”“ 商品生產和商品交換”就是事實上的市場，和資本主義自由經濟所不同的地方是，社會主義的市場，是以公有制為主體的計畫生產與交換模式，資本主義自由經濟則是以私有制為主體的自由生產與交換模式。正如 張敢明 先生在“經濟學若干難題研究”一書中所指出的那樣，由於缺乏對客觀價值的測度標準做依據，價格調整成了拍腦門的事情，失去了“商品、價值、貨幣、價格”調節經濟運轉積極意義。從前面引述的毛主席的話中，我們發現，最早發現失去“商品、價值、貨幣、價格”調節經濟運轉積極意義的，不是吳市場，也不是厲股份，而是被吳市場所仇視的毛澤東，而且，早在1960年代毛澤東就發現了問題所在。或許，那時的吳市場和厲股份，是堅決反對市場的客觀價值調節作用的。
但是，很顯然，中國後三十年的市場經濟，在吳市場和厲股份等等先生們的努力下，把全民或集體財產劃到個人名下，叫改制；把全民或集體的財產分吧分吧，有權就有份，叫產權改造。私自瓜分全民或集體財產，叫發展。挖掉黨的執政基礎，迫使黨交出執政權，由無產階級專政變為資產階級專政，叫政治改革。維護黨的執政基礎，支持黨的領導，反對剝削壓迫，維護人民大眾利益，叫思想韁化，或者叫毛左。恢復剝削壓迫，大搞殖民經濟，向美國輸送國家和人民利益，叫思想解放運動下的對外開放。而對於資本主義自由化，又被那些學成自由經濟學歸來的先生們稱之為現代化。
至於中國革命歷史和建設歷史，無論成就多么巨大，現代化水平多高，統統被他們稱為專制、落後、崩潰，也就是說，在某些人看來，中國只有成為美國的利益輸送國才叫現代化。或許，在某些人眼裡，中國只有像“1840年至1949年中國共簽訂1100多個不平等條約，簽約國不僅有列強，也有墨西哥，巴西這些半殖民地國家，或者說包括了除中國外世界所有國家。當時流傳的“華人與狗不得入內”是中國人地位的真實寫照。在蔣介石拚命吹噓的“黃金時代”1936年，中國70%的煤炭，96%的鋼鐵被外資企業控制”才叫現代化。
若以“1100多個不平等條約”和中國人為別國的奴隸作為現代化的標準，中國早就實現了“現代化”，但到了1949年後，被毛澤東領導的中國共產黨打斷了某些人理想中的現代化進程。為接續1949年前的“現代化進程”，某些人不遺餘力，拚命醜化毛澤東、醜化毛澤東領導的中國共產黨、醜化以探索社會主義管理為主旨的文化革命、醜化中國革命歷史和中國前三十年的建設史，也就是說，某些人的“現代化”夢想，就是中國經濟的殖民化、中國人民的奴隸化，就是要把從此站起來了的中國人民，重新打倒在地，永生永世跪伏在地。但正是在這種時候，中國人民覺醒了，重新選擇了毛澤東。如果說中國人民在前三十年對毛澤東的選擇是感情選擇的話，那么，中國人民今天重新選擇毛澤東、選擇社會主義、選擇重新評價文革，則是一種理性選擇，是經過精神和肉體煉獄之後的理性選擇。
經歷精神和肉體煉獄之後的理性選擇，是精神死亡後的重生。
張宏良在“山西煤改——歷史轉折時期的又一重大信號”一文中充滿激情的這樣寫道：“薄熙來已經承認：重慶唱紅打黑是黨中央的統一部署；全國總工會的規定是經過黨中央批准的；山西省政府以及許多資源大省正在採取或準備採取的措施更是中央政府同意的。如果說，通鋼事件標誌著人民大眾已經覺醒並正在動員起來，那么，上述一系列政策則反映了中國共產黨也正在覺醒和動員起來。進一步發展下去，就是共同走上此前我們一直強調的黨群一體化道路。”
黨的覺醒，人民大眾的覺醒，意味著黨和共和國的重生。
黨和共和國的重生，則意味著中華民族的重生，因為，以毛澤東主席為首的黨中央開創了中華民族第三次騰飛的道路，中國共產黨和中國人民在第三次騰飛的道路上，雖然會歷經曲折或艱難險阻，但我們堅信，在胡錦濤為首的黨中央領導下，中國共產黨和中國人民一定能夠戰勝一切艱難險阻，走向更加美好的明天---完成肥大國家到強大國家和偉大國家的轉變---因此，我們今天可以自豪的說，中國共產黨充滿希望、中國人民充滿希望！
四、國際戰略：支持世界各國勞動人民爭取當家作主的正義鬥爭
世界人民，包括美國人民在內，為什麼會經受美元霸權和軍事霸權的蹂躪？一個根本的原因，就在於世界人民，包括美國人民沒有當家作主的權利---人民當家作主，自從毛主席提出這個奮鬥目標之後---就成了中國人民和世界各國人民的共同價值目標、共同嚮往。因此，人民當家作主的政治機制，即是中國的，但更是世界各國人民的。從本質上說，不論是美元霸權還是軍事霸權，都是帝國主義掠奪本質之使然。中國有人免不雅的俗話，叫“狗改不了吃屎”，“吃屎的狗離不開秫秸圈”，如果寄希望帝國主義“放下屠刀，立地成佛”，或者救美國就是救中國，那就是按下中國人民的脖子往鍘刀下送。
破解美元霸權和軍事霸權的戰略有很多，比如，通過空間制衡、制化、制勝或速度制勝戰略，達到扼阻帝國主義霸權的目的，但這畢竟治標不治本，解決不了根本問題。但支持世界各國人民爭取當家作主的政治權利，卻能達到事半功倍的效果。中國不輸出革命，但對於對中國實施顏色革命和經濟侵略，扼阻中國發展的敵對國，以其人之道還治其人之身，是再公平不過的國際規則。
五、系統還原：違憲審查和違憲責任追究制
一個作業系統，在安錯了程式或病毒入侵，破壞了系統機制的情況下，一個最簡捷的方法就是系統還原，恢復系統，使之更好的運轉，為用戶服務。一個國家也應該有系統還原機制。這個系統還原系統，就是憲法。系統還原點，就是憲法修改期。我們認為，我國75版憲法，是中國的最佳系統還原點。而系統還原的關鍵，就是中央、中紀委、全國人大儘快立法，建構違憲審查和違憲責任追究制，並儘快啟動違憲審查和責任追究機制。世界上最嚴重的犯罪是違憲。一個國家最不可饒恕的罪惡是破壞憲法，因為，任何國家的憲法都是全體公民的價值判斷標準，也是一個國家制度秩序、價值秩序之源頭。如果從作業系統---程式結構---的角度說，憲法是父系統，其它立法是子系統，所起的作用就是在確立父系統權威的基礎上，提高父系統的運行效果。反之，如果立法立制違憲，則是一種集團性犯罪。對於集團性犯罪，國際慣例，一是集體辭職，二是集體向全國民眾謝罪。但是，令人遺憾的是，在某些政治精英、知識精英和法學精英眼裡，凡是符合美國憲法、破壞中國憲法的都合法，凡是維護中國憲法的言行都違法，比如，通鋼事件，明明是通鋼工人的維憲、護憲行為，卻成了通鋼工人有罪的證據。這一現象說明，某些人早就不是中國共產黨的幹部，而是美國在華的公務員。
結束語
中國人民共同認為，毛澤東思想是好東西，因為它為中國第三次騰飛從理論上開創了道路、夯實了理論基礎，但止於說毛澤東思想是好東西是遠遠不夠的，因為，從系統思想到系統機制的建構，還有非常遠的路要走，還需要深入研究毛澤東思想的價值邏輯---程式機制---並使之系統程式化、程式標準化、標準制度化。有人可能認為毛澤東思想不具有程式性，但思想能否建構起價值邏輯體系，是思想是不是科學的主要標誌。毛澤東思想是科學體系，所以，我們認為，3.00時代的系統科學，就是研究如何把毛澤東思想轉化為制度機制，為中華民族的第三次騰飛提供制度保障。
1基本簡介
系統機制是系統的“軟體”、系統的生命力之所在。“機制”是系統中看不見摸不著的“靈魂”，它起了聯繫系統的結構和功能的關鍵作用。在生物系統和人造系統（如汽車、房屋等）中結構和功能之間的聯繫是機能、機理，而在社會系統中則稱為機制。
2機制分類
每天、每時、每刻，全球60多億人都在活動，有的在小範圍內活動，有的作全球的旅行；在農村、在城市、在工廠，各種原材料被加工成產品，各種產品在海、陸、空中運來運去；貨幣在到處流動著；在新聞媒介、科研機構、管理機構、企業、學校、家庭中，到處是信息的傳播。人流、物流、能量流、貨幣流、信息流是如此龐大，如此複雜。雖然交通事故時有發生，雖然社會犯罪破壞著正常的社會秩序，但總體上看，人類社會是有秩序的，是有條不紊的。驅使物質、能量、信息的規律性流動的動力，在生物系統中靠的是生物具有的新陳代謝的機能，這是生物的生命力之所在。
3機制動力
在社會系統中是什麼力量驅使社會系統的物質、能量、信息（人、財、物、信息）有規律的合理流動呢？是什麼力量在維持著社會秩序？是社會機制，即我們常說的市場機制、合作機制、計畫機制、競爭機制、獎懲機制等等。其實一切人類活動都存在機制。生產、科研、教育、管理直至家庭生活，各領域、各層次都有機制存在，只是人們習以為常而已。機制驅使人們幹這個不乾那個，說這些不說那些。社會機制是驅使社會系統中人、財、物、信息的規律性合理流動的內在動力。
