原文
一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，終者九也，十者然後具五官於六府也，五聲於六律也。
六月日至，是故人有六多，六多所以街天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制。以天為父，以地為母，以開乎萬物，以總一統。通乎九制、六府、三充，而為明天子。修槩水上，以待乎天堇；反五藏，以視不親；治祀之下，以觀地位；貨曋神廬，合於精氣。已合而有常，有常而有經。審合其聲，修十二鍾，以律人情。人情已得，萬物有極，然後有德。
故通乎陽氣，所以事天也，經緯日月，用之於民。通乎陰氣，所以事地也，經緯星曆，以視其離。通若道然後有行，然則神筮不靈，神龜不卜，黃帝澤參，治之至也。昔者黃帝得蚩尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辯於東方，得祝融而辯於南方，得大封而辯於西方，得后土而辯於北方。黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當時；大常察乎地利，故使為廩者：奢龍辯乎東方，故使為土師，祝融辯乎南方，故使為司徒；大封辯於西方，故使為司馬；后土辯乎北方，故使為李。是故春者土師也，夏者司徒也，秋者司馬也，冬者李也。
昔黃帝以其緩急作五聲，以政五鍾。令其五鍾，一曰青鍾大音，二曰赤鍾重心，三曰黃鐘灑光，四曰景鍾昧其明，五曰黑鍾隱其常。五聲既調，然後作立五行以正天時，五官以正人位。人與天調，然後天地之美生。
日至，睹甲子木行御。天子出令，命左右士師內御。總別列爵，論賢不肖士吏。賦秘，賜賞於四境之內，發故粟以田數。出國，衡順山林，禁民斬木，所以愛草木也。然則冰解而凍釋，草木區萌，贖蟄蟲卵菱。春辟勿時，苗足本。不癘雛鷇，不夭麑□，毋傅速。亡傷襁褓。時則不調。七十二日而畢。
睹丙子火行御。天子出令，命行人內御。令掘溝澮，津舊塗。發藏，任君賜賞。君子修游馳，以發地氣。出皮幣，命行人修春秋之禮於天下諸侯，通天下遇者兼和。然則天無疾風，草木發奮，鬱氣息，民不疾而榮華蕃。七十二日而畢。
睹戊子土行御。天子出令，命左右司徒內御。不誅不貞，農事為敬。大揚惠言，寬刑死，緩罪人。出國，司徒令，命順民之功力，以養五穀。君子之靜居，而農夫修其功力極。然則天為粵宛，草木養長，五穀蕃實秀大，六畜犧牲具，民足財，國富，上下親，諸侯和。七十二日而畢。
睹庚子金行御。天子出令，命祝宗選禽獸之禁、五穀之先熟者，而薦之祖廟與五祀，鬼神享其氣焉，君子食其味焉。然則涼風至，白露下，天子出令，命左右司馬（衍）組甲厲兵，合什為伍，以修於四境之內，諛然告民有事，所以待天地之殺斂也。然則晝炙陽，夕下露，地競環，五穀鄰熟，草木茂實，歲農豐年大茂。七十二日而畢。
睹王子水行御。天子出令，命左右使人內御。御其氣足，則發而止；其氣不足，則發撊瀆盜賊。數劋竹箭，伐檀柘，令民出獵，禽獸不釋巨少而殺之，所以貴天地之所閉藏也。然則羽卵者不段，毛胎者不贕，孕婦不銷棄，草木根本美。七十二日而畢。
睹甲子木行御。天子不賦不賜賞，而大斬伐傷，君危，不殺太子危；家人夫人死，不然則長子死。七十二日而畢。睹丙子火行御。天子敬行急政，旱札，苗死，民厲。七十二日而畢。睹戊子土行御。天子修宮室，築台榭，君危；外築城郭，臣死。七十二日而畢。睹庚子金行御。天子攻山擊石，有兵作戰而敗，士死，喪執政。七十二日而畢。睹壬子水行御。天子決塞，動大水，王后夫人薨，不然則羽卵者段，毛胎者贕，孕婦銷棄，草木根本不美。七十二日而畢。
譯文
第一是農事，第二是器用，第三是人力與生產相稱，治理則屬於第四，教化為第五，管理為第六，建立事業為第七，進行修剪整治為第八，終止結束為第九。到了九，然後就可以配備五官於六府之中，就象配五聲於六律之中—樣。
每年經六個月為冬、夏至，因此，人的卦象有六爻，六爻是可以通乎天地的。天道以九數為制，地道以八數為制，人道以六數為制。天子以天為父，以地為母，藉此以開發萬物，總於一統。能通曉九功、六府、三事者，就可以成為明哲的天子。要修平水土，以防備凶年飢謹；平價發放糧食，以救濟不賑之民。治祭袍於土地，以觀察土地財利；修養內心，以合於精氣要求。已經符合精氣要求就應當經常保持，經常保持也就有了規範。要審合音聲，研究十二鐘的音律，使之反映人情。人情已經悟透，萬物已經盡知，然後就可以稱為有德之君了。
所以，通曉陽氣，是為從事於天，即掌握日月運行規律，以用於人民；通曉陰氣，是為了從事於地，即掌握星曆節氣，以明確其運行次序。通曉這些學問然後付諸實踐，那么，就是神築不顯靈，神龜不卜卦，也是可以治理得最好的。從前，黃帝得蚩尤為相而明察天道，得大常為相而明察地利，得蒼龍為相而明察東方，得祝融為相而明察南方，得大封為相而明察西方，得后土為相而明察北方。黃帝得六相而天地得治，可以說神明到極點了。蚩尤通曉天道，所以黃帝用他當“掌時’’的官；大常通曉地利，所以黃帝用他當“凜者”的官；蒼龍明察於東方，所以黃帝用他當“下師”的官；祝融明察於南方，所以黃帝用他“司徒”的官；大封明察西方，所以黃帝用他當“司馬”的官；后土明察北方，所以黃帝用他當“李”官。因此，春是工師，夏是司徒，秋是司馬，冬天的性質則相當於理獄的官職。
從前，黃帝根據緩急差別開始制定五聲，用五聲來規正五鐘的音調。命定這五鍾音調的名稱，第一叫作青鍾大音，第二叫作赤鍾重心，第三叫作黃鐘灑光，第四叫作景鍾昧其明，第五叫作黑鍾隱其常。五聲調整好了，然後開始確定五行來規正天時季節，開始確定五官來規正人們地位。人事與天道協調了，天地的美好事物也就產生出來了。
冬至後從遇到甲子日開始，要按照木的德性應時治事。天子發出命令，命左右士師內侍治事。統一分別各級官爵，評定賢與不肖的官吏；發放秘藏之物，賞賜於全國各地。按農家種田之數，把國家的陳糧發放給他們。走出城市，讓國家官吏巡視山林，禁止砍伐樹木，這是為愛護草木而要求的。接著是水解凍化，草木萌生。要消滅土中蟄蟲，要促進菱的生長，春耕不可拖延，春苗的根部要培土充足，不殺雛鳥，不害幼糜幼鹿。不可束包太緊，免傷襁褓的嬰兒。按時這樣做則草木繁茂而不雕。這些措施持續七十二日而畢。
從遇到丙子之日開始，要按照火的德性應時治事。天子發出命令。命“行人”之官內侍治事。下令挖掘田間排水的溝渠，修築津梁於舊道之上，發放國家積藏，作為國君賞賜之用。貴者遊樂馳馬，以發泄地氣。拿出皮幣，命使臣奉行春秋之禮於天下諸侯，通好於各國，讓所接觸的國家都能和睦。這樣，天無暴風，草木生長奮發，鬱蒸之氣停息，人無疾病而富貴多子。上述措施持續七十二日而畢。
從遇到戊子之日開始，要按照土的德性應時治事。天子發出命令，命左右司徒內侍治事。此時節不誅不賞，敬慎於農事。大講仁惠的言論，寬判刑死，緩處罪人。走出城外，由司徒下令巡視農民種田用工、出力的情況，以蓄育五穀。貴者宜於靜居，而農民則需極力講求農業的用工與出力。這樣，天好象成為深遽的園林，草木蕃育生長。五穀蕃實秀大，六畜犧牲之物也都齊備，百姓足財，國家富有，君臣上下相親，各國諸侯也都和睦。上述措施持續七十二日而畢。
從遇到庚子之日開始，要按照金的德性應時治事。天子發出命令，要求司祝之官選擇圈養中合用的禽獸和秋日裡先熟的五穀，敬獻於祖廟及五祀之神，讓鬼神享用它的氣，讓君子宴食它的味。這時，涼風已至，白露已下，天子還要出令，命左右司馬籌措銷甲兵器，組織軍人隊伍，在全國各地加強備戰，非常警惕地如臨戰爭，這乃是為了準備天地秋時所行的殺戮。這時，白天太陽甚熱，夜間涼露已降，大地環繞，五穀逐次成熟，草木豐實，不僅農業增產，各業都同慶豐年。上述措施持續七十二日而畢。
從遇到壬子之日開始，要按照水的德性應時治事。天子發出命令，命左右“李官”內侍治事。此時冬寒之氣若足，則發奸捕盜之事可以停止；冬寒之氣不足，則發捕貪污分子與盜賊。還要多多砍削竹類以製造箭支，伐取檀朽之木以制弓，令百姓出獵野生禽獸，不放過任何大小一律捕殺，這正是貴在適應天地閉藏的要求。這樣，卵生的鳥類沒有孵化不成的，胎生的獸類沒有中途流產的，懷孕的婦女沒有胎兒夭死的，草木的根本也都是閉藏完好的。上述措施持續七十二日而畢。
從遇到甲子之日開始，須按照木的德性應時治事，天子若無所賦與，不行賞賜，而進行大斬伐傷，國君就會危險，不然，則太子危險，或者是家人、夫人死亡，不然，則長子死亡。這種災禍將延長七十二日而畢。從遇到丙子之日開始，須按照火的德性應時行事，天子若屢行急政，則有“旱札”之災，禾苗枯死，人遭瘟疫。這種災禍將延長七十二日而畢。從遇到戊子之日開始，須按照土的德性應時治事，天子如修築宮室台榭，國君危險；如在外修築城郭，大臣死亡。此災禍將延續七十二日而畢。從遇到庚子之日開始，須按照金的德性應時治事，天子如果開山動石，則戰爭失敗，戰士死，而執政者喪亡。此災禍將延續七十二日而畢。從遇到壬子之日開始，須按照水的德性應時治事，天子無論是決開或堵塞大河，動了大的治水工程，王后夫人就會死亡，不然，則國中卵生的鳥類孵化不成，胎生的獸類中途流產，懷孕的婦女胎兒天死，草木的根本也不完好。這種災禍也將延續七十二日而畢。
作者簡介
管仲（前719一前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，被稱為管子、管夷吾、管敬仲，華夏族，潁上（今安徽省潁上縣）人，周穆王的後代。是中國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家。管仲的著作今稱《管子》，內容涵蓋各種學術，是後世道家、儒家、名家、法家、農家、兵家、陰陽家等等多家學術思想的源頭。
