“等正覺者”(Sammasambuddha)8： 由於自己正覺一切法，故稱“等正覺者”。
即是說他是一切法的正覺者，應該通達的諸法業已通達覺悟，應
該遍知的諸（苦）法業已遍知，應斷的諸（集）法業已斷絕，應
證的諸（滅）法業已證得，應修的諸（道）法業已修習。所以說：
應知的我已知，
應修的我已修，
應斷的我已斷，
所以婆羅門呀，我是覺者9。
亦即眼是苦諦，由於他的根本原因而生起的過去的愛為集諦，
（苦與集）兩者的不存在為滅諦，知滅的行道為道諦，如是舉其四
諦的每一句，亦得由自己正覺一切法。於耳、鼻、舌、身、意（內
六處）也是同樣的。如是對色等的（外）六處，眼識等的六識身，
眼觸等的六觸，眼觸等所生的六受，色想等的六想，色思等的六
思，色愛等的六愛身，色尋等的六尋，色伺等的六伺，色蘊等的
五蘊，十遍，十隨念，膨脹想等十不淨想，發等三十二行相，十 二處，十八界，欲有等的九有10 ，初禪等的四禪，修慈等的四無
量，四無色定，逆觀老死等的緣起支，順觀無明等的緣起支，亦
當以同樣的方法解說。這裡舉一句來說：“老死是苦諦，生為集
諦，兩者的出離為滅諦，知滅的行道為道諦，如是舉其一句”都
由自己正覺、順覺、逆覺一切法。所以說：“由於自己正覺一切
法為等正覺者”。
8 “等正覺者”(Sammasambuddha)，《解脫道論》“正遍覺”。
9 Sn.V,558,Thag.V,828.
10 “九有”(navabhava)是欲有、色有、無色有，想有，無想有，非想非非想有，
一蘊有，四蘊有，五蘊有。
