人物簡介
穹拉惹對仁波切，因過去世修習菩提心所種下之善習氣，從小即於惹對寺出家，立志遵循寺規，致力修學如同文殊法
穹拉仁波切 王宗喀巴所說：”最初廣大求多聞，中顯經論皆教授，最後日夜勤修持，一切回向教昌弘！”
人物經歷
由此仁波切依止於具量善知識足下，初學惹對攝類學習因明，之後修習法稱論師的《釋量論》，和彌勒菩薩為詮釋殊勝中之隱義而所著的《現觀莊嚴論》，及在印度被公認為最殊勝的現觀莊嚴論注釋——獅子賢阿闍黎所著的《現觀莊嚴論明義釋》。同時學習宗喀巴大師的《金鬘疏》，賈操傑大師的《莊嚴疏要》等。
複次修學中觀，研讀龍樹菩薩為詮釋《般若經》之顯義空性次第而著作的《中觀理聚六論》，其中又以《中論》為此六論之要。修習月稱菩薩所註解的《入中論》及宗喀巴大師的《入中論善顯密義疏》和《根本中論廣釋》。
在律論方面，精學功德光律師所著的《律經根本律》及其廣解，遍知者措那瓦的《毗奈耶根本論日光疏》和一切智者根頓珠的等毗奈耶論著。
之後學習第二智世親菩薩所造之《阿毗達磨俱舍論》及其自釋，欽文殊的《欽俱舍論》和法王一切智根頓珠的《俱舍論釋‧照解脫道》等阿毗達磨論著。
仁波切在經過二十年精勤聞思修諸印度和西藏的經藏論疏後，在拉薩祈願大法會時的五部大論考試上，在來自三大寺之數萬名僧眾學者之前，成功地答辯，榮獲拉朗巴格西之學位。此祈願法會乃是宗喀巴大師在十五世紀初期所創的四大事業之一。
之後又繼續學習密法，進入上密院（此為宗喀巴大師密乘傳承的二密教學院——上、下密院之一），多年修學《密集金剛根本續》、月稱菩薩的《明炬論》、宗喀巴大師的《寶苗論》和《考判精要》等四合注，及宗喀巴大師的《勝密集金剛五次第明炬論》、克主傑大師的《生起次第成就大海論》，《世尊勝樂輪勝樂金剛根本續》、宗喀巴大師的《勝樂密義明顯論》、及密宗大師貢噶頓珠的《密續釋》。並圓滿修學密集、勝樂、大威德三尊的生起及圓滿次第，及彼支分的儀軌、梵唄（唱頌）、檀城繪製三藝等。又在數百位學者之中，以最優異成績圓滿通過上密院之考試。隨後即擔任上密院糾察師，樹為僧眾之楷模。
此後又依止圓滿具量的眾善知識，請授予顯密道次第，四部灌頂，生圓次第的教授；及各種密法教授和口傳，被稱許為二位親教師主要弟子之一，得其心要如寶瓶甘露一滴不漏地注入另一寶瓶中般。經過如此圓滿聞思修次第，為報師恩，仁波切又將許多的灌頂、口傳、教法傳授給不同根器的善緣弟子。同時，仁波切又旅居許多佛法未宏化之地，最後選擇長住美國，廣傳佛法於有緣弟子，教導他們修行佛法就是諸惡莫作眾善奉行，增長其信心，有次第的引領弟子們走上共與不共之圓滿道；更在此末法時期成立佛法中心，如同重新開展即將枯萎之花朵。
總之在此五濁惡世中，尊勝的仁波切延續著西藏的一切教法，包括灌頂、口傳和顯密教授等，是一位最具戒德的聖人學者。
