穆合曼斯

是我唯一的渴求。 是你的真主， 是你的聲音，

名稱解釋

《穆合曼斯》，又音譯為《穆赫曼斯》或《穆罕曼斯》，意譯為《穆聖傳略》或《天方五聯詩》。

來源

據傳本詩是穆聖歸真後，由毛拉謝赫外哩編寫的吉慶贊詩，後經歷多次刪修，又經後世毛拉、謝赫校核，才裝訂成冊。《穆罕默思》是葉門哲合忍耶道堂修功辦道之經。
按哲合忍耶教內記載：馬明心在葉門求學13年，9次到麥加朝覲。他在13年的刻苦學習中，對伊斯蘭教義有了較深的造詣。葉門哲合忍耶道堂教主伊本·載尼見他學習成績優良，給他穿了綠衣(畢業)，成為阿訇。
後來，伊本·載尼又把哲合忍耶教派的教義傳授給馬明心，命他把哲合忍耶教派的教義傳授給中國的穆斯林，並規定只傳八代教主(伊本·載尼在葉門只傳七代)。這就是該教派常說的里七外八。馬明心回國時，伊本·載尼送他三本經：(一)《古蘭經》；(二)《滿達耶赫》(贊穆聖詩詞)；(三)《穆合曼斯》(穆聖傳略)。以這三本經作為哲合忍耶教派教義的傳授經典。

念法

《穆罕默思》的念法是每三十三天一輪（最初的念法是每天三段，後為第三代教主馬以德改為念五段），故此，穆合曼斯也就成為了“日曆”，哲合忍耶教派每日禮拜後同時開始，同時結束，並且念誦段落相同。

穆合曼斯之艾台依圖

釋義

艾台依圖意為“我來了”，為《穆合曼斯》某一段的段首的第一個字，通常念誦《穆》詩時，將一段稱為“艾台依圖”。

原文

艾台依圖，我來了！
帶著兩聖地古老而有生命的道喏，
踏著前輩光陰留下而走來的曲譜，
在因懷念而悲壯地讚美聲中。
我來了！
我沒有塵世間的保藏與權貴，
但我帶來了超越萬世的
至聖的情分與特恩。
我從不希望
你要用如花的美文，
像文人對君主。
我只在渴求
你能用如海的真愛，
像教生對聖人。
我來了！
在這日暮途窮，
暗無天日的時分。
你那能行快走的坐騎，
因歲月的艱辛而毫無用場。
在那無邊的沙漠荒野，
你因無力而找不到投奔的方向。
大難來臨的艱危關頭，
你因驚恐而呼喊：
萬賢的領袖啊！
人類中傑出的貴人！
你在何處？
你那超越時空的機密，
是我唯一的渴求。
如今，你真實的來了！
你的偉大超越了九天七地，
你的光榮如中天的太陽。
是你的真主，
讓我登臨了你那高貴的門檻，
是你的聲音，
把我帶到了你那終極的海岸。
我痴迷無息的追求，
只渴望在艱危的日子，
從你的金口中得到希望。
你的廣恩厚賜
從無盡限，
你的護佑寬恕
超越了萬有。
你是聖道天空的那輪太陽，
是你給了我們
心靈的溫暖，
還有靈性的光芒。
你是時代的陽光，
你那慷慨的光輝，
從無漏下灰塵中的一顆微粒。
心靈的眼睛
因看見了你有了光亮，
內里的容顏
因你的光輝而潤澤和美。
今生與後世的一切，
都源於你的博愛與慷慨，
一切真知睿見，
都來於對你的認識。

艾台依圖故事

張承志在他的《心靈史》中是這樣描述的：“此時的哲合忍耶與第四代四月八太爺馬以德時代不同。不僅隴南、隴東、靈州等老教區早巳恢復，而且新教區擴展得也非常迅速。不僅大西北、可以肯定江南大埠（淮陰、南京、上海）、運河沿線（台兒莊、泊鎮、濟南、滄州）、以及首都要地（北京東郊、昌平），都有了哲合忍耶的寺坊；不僅在黃土高原的粗魯農民中，就連河套一線的商路上也處

處有秘密的哲合忍耶商號貨棧，在山東北京等名城大坊之間隱藏著信仰哲合忍耶的上層人士。核心教區，如寧夏黃河灌區密麻麻數百座村莊修著堡牆。堡內有寺，牆上架槍——太平年月里也早已寓兵於農。往日的流放地——新疆、雲南、貴州都已嚴整坊寺，信使往來，隨時向金積道堂請示教旨，或隨時準備容納教胞避難。後來的人們，特別是學者們直至今天也沒有想像到，哲合忍耶在決定之前的瞬間裡，已經擁有著這種不可思議的勢力。在乾隆以來一次次的鎮壓取締之後，哲合忍耶在同治元年之前又復活成如此強盛的一個教團，這確是奇蹟。哲合忍耶就是真主向缺乏信仰的中國顯示的一種奇蹟。”這個時期，寧夏鴻樂府已成為哲合忍耶的核心。
十九世紀的後半葉是中國封建統治階級清朝政府最黑暗、最腐朽的時期，地方政權的腐敗使“官逼民反”導致的民族仇殺爆發於全國。“同治元年（甲子年閏八月）因為細故，陝甘兩省回民不料被漢人計算了。三百漢人打一個回民。他們立了一個團練，招兵聚將，見回民就殺。殺了之後報官。由二月，漢人團練就開始殺害回民，直到四月。同州府境內有十三個清真寺，這十三坊被迫一齊動手來自衛，與在渭南、臨潼、高陵、三原、涇陽之漢人戰。真主襄助教門，領兵元帥都是阿訇。戰爭蔓延到八百里秦川，東至潼關，西至鳳翔，南至南山，北至北山。西安城南城西共有六十四坊，五月十四日夜間，漢人動了手，城附近的回民無辜被殺。所逃出的人，共有三千。一人名孫義寶，領了出來，其餘的回回殺完了。在渭河北渭城灣，回回扎了大營盤。渭河浸河兩岸的回回都打勝仗。那三千人知感主，也通屬渭城灣大營盤。張大人心中不憤，因為漢人死得多，於是他行文書到北京，說回回反了。皇上大怒，發下大兵，飭勝宮保大人統率，由吉林出了十萬兵開到陝西去，在鹹陽渭城灣打了一個大仗。大元帥沒有成功：總共打十天仗，把勝宮保的兵馬殺完了。於是他回京去聽聖旨，皇上的安撫令下來了，但是他堅持出兵要狠嚇一嚇回兵，等害怕了才好安撫。皇上說：“一切兵馬全被殺了，勝宮保應該死罪。”於是六部里的大人們惱怒了，他們招到了四省兵，選推左大人、雷大人、陶大人統率。兵馬到了陝西，陶大人一看就把同州府、鳳翔府住紮營盤。出隊打仗，戰場就在大荔。在頭上十三家有三千人馬，回回領隊的是於六阿訇，時年八十歲了。八百里內的回回到一處打仗。
聞漢人有八尊銅炮，炮彈大，九斤重，陣陣射人。後來回兵分離，退到甘省地方金積堡。
同治四年，官兵到了，聚了起來。到了六月十四日，馬隊埋藏起來，離開營盤有十里路。後來馬隊出來，回回大敗。有一阿訇名叫赫明堂，回回人把他救出來，這阿訇有學問有道德。出陣時老阿林照常念，求主襄助；又念阿葉提：“你們一齊抓著真主的繩索。”我穆民無能，我們托靠主。我們一面保守教門一面打仗，一總是真主襄助，是憑一切學者的祈禱。到了九年，京里派出左大人到陝西安撫回民別反了，回民都是良善之人，有家有業。左宮保全撫了陝西，大家得了平安。有一位叫白彥虎，是六十四方的頭領。一切的男女老幼都跟他到外國俄羅斯去。到甘肅來的有七省兵馬：四川、湖南、湖北、河南、山東、太原省、陝西。打仗十年才作買賣，作莊稼。”這是龐士謙阿訇舊譯，被白壽彝收入他的《回民起義》中的陝西穆斯林義軍學者用阿文記錄下唯一倖存的“回亂”史記。
白彥虎的陝西穆斯林義軍敗退入甘肅已無路可走，只好進入寧夏，休整於金雞堡。從此寧夏就成為西北穆斯林抗清運動的中心，也是朝廷重兵鎮壓的中心。
同治九年，十三太爺決心以自己及八大家族作為挽救中國伊斯蘭教族倖存的“古爾邦”，他做了三樣安排：一是給一部分滿拉（學生）每人五十串銅錢，要他們在周圍漢族村莊娶妻生息；二是讓白彥虎帶領陝西唯一倖存的穆斯林義軍脫離出朝廷重兵的包圍區--寧夏，並密令清軍將領中他的一位跟隨者崔偉（張家川上磨人）明追暗送白彥虎北上；三是密令張川南八營的穆斯林義軍將領李德倉率部投降，回到張家川接應未來的光陰。
哲合忍耶教史中震驚人神的偉大感應—“艾台依圖”從此就開始了： “在大災難快要來臨的頭一年的正月初六，我們尊大的毛拉十三太爺（馬化龍）對窪上師傅說：‘你到七南爺家去乾爾麥里，然後到南里（張家川）傳咱的教門去。’窪上師傅跪在地上哭著說：‘

毛拉啊！我走不動。’十三太爺大聲說：‘你一步一爬地都要去！’窪上師傅說：‘毛拉啊，求你讓我跟著你吧！’太爺拉起窪上師傅說：‘你前面走，咱後面就跟來了。’師傅問：‘什麼時候你就來了？’太爺從經桌上拿起一本《穆罕默思》遞給他說：‘當《穆罕默思》念到艾台依圖的時候我就來了！’太爺的話是那么的堅定，也是那么的隨便。
同治十年的正月十三，太爺與他八大家族的306個人被官家剔了肉，割了頭。太爺的頭在各省懸掛示眾，整整十年，最後退回了蘭州城，河州的廣河，有個沒鬍子阿訇買通了獄頭，把他的頭割下，換出了太爺的頭。
後來河州的人把太爺的頭送到了張家川李大帥的家。
《心靈史》是這樣描述的：“當晚，禮過宵禮之後，按老傳統人們跪成打依爾，邊念邊翻開《穆罕默斯》，用頰親吻一下經頁，然後看著今晚輪到的第一頁，開始誦讀。窪上師傅突然痛哭起來！大家再也無法念下去了，悠揚的念誦剛剛開始就弱下來，停住了。窪上師傅泣不

成聲地指著攤開的《穆罕默斯》：——今晚輪上的這五頁，做五頁之題的第一頁第一個詞，正是“艾台依圖”——“我來了”。一個聲音在黑暗的夜裡，在不平的世道上空，靜靜地響著：“《穆罕默斯》念到‘艾台依圖’的時候；我就來了！……”
那一刻，十三太爺的飽經風霜痛楚的頭顱，正在人們身旁，靜靜地，一動不動。好像他終於回到了自己的歸宿。好像他此刻才是在真地告別。好像他自己正在宣告著。他宣告著往事結束了，戰爭結束了，繁華結束了，廝殺結束了。他同時預言了自己豐富多采的光陰和萬惡的滿清統治的結局。他不易覺察地暗示了哲合忍耶的古典時代——萬眾一心的團結和光彩奪目的束海達依主義的臨近尾聲。無論多斯達尼怎樣地懷念他們、熱愛他們、信仰他們——哲合忍耶若要生存，必須要在新時代找到自己的新路。十三太爺的大光陰，確確實實已在美麗的犧牲中，結束了”......