內容簡介
禪話西方哲學的禪化《禪話西方哲學的禪化》寫作宗旨：說明中國禪學所確認的宇宙終極本體在人類歷煉的大化流轉中的普在與眾用。
本冊寫作目的：闡明非理性的存在與理性真理的關係於禪學中是如何演示的。
默頓在談中國學問時說：“禪宗照亮了莊子，莊子也照亮了禪宗。”作者在這裡姑妄剝之：中國禪學照亮了西方哲學，哲學也演繹了禪理。他山之石可以攻玉成器，玉器也成就了他山之石的大用。當全球化大戲成為大化流轉中的滾滾洪流時，文化的歸一融合，又何嘗不可能呢？須知，報身實相是無限多樣化的，而真如實相卻是予人具一的。如是，佛陀才說眾生平等，因其共有自家寶藏，只是在其識與不識。
目錄
卷首語
一、阿那克西曼德：“名之以無”
二、畢達哥拉斯：自性能生萬法
三、赫拉克利特：追向終極
四、巴門尼德：存在是報身的永在
五、柏拉圖的禪話
六、亞里士多德的正覺
七、哲學的失落與禪學的希望
八、普羅提諾：西方第一位羅漢
九、因信稱義：正覺中的邏輯理性
十、笛卡爾的“應身”之在
十一、斯賓諾莎：理入而情歸
十二、萊布尼茨：妙有的和諧
十三、洛克：經驗哲學的“開示”
十四、休謨：在體驗中領悟
十五、康德：追問人本與其用
十六、費希特：即身即佛
十七、謝林：以指示月
十八、黑格爾：禪而不化
十九、柏格森：正覺中的觀照與開示
二十、狄爾泰：理解體驗，堪破我相
二十一、布倫塔諾：如如佛性自明性
二十二、胡塞爾：禪法再發現
二十三、舍勒：情與理歸一
二十四、海德格爾：禪修心路上的中途者
二十五、雅斯貝斯：現象學的正覺者
二十六、哈特曼：文字般若現象學
二十七、萊尼厄爾：體驗的正覺者
二十八、分析哲學的“分別心”
二十九、維根斯坦：禪話捕蠅瓶
……
