來源
禁術蓋由早期氣術、符法派生而來，始見於東漢末。《後漢書·方術傳》載，徐登、 趙炳善越方（即禁術），徐登以氣“禁溪水，水為不流；炳複次禁枯樹，樹即生荑”， 以及其他禁火、禁虎諸異事。①葛洪《抱朴子內篇·至理》篇亦記其事，唯趙炳作趙明， 謂左慈、趙明等能以氣禁水、禁火、禁沸湯、吹拔入木之釘等。《抱朴子內篇·遐覽》 著錄禁術專書：《入溫氣疫病大禁》七卷，《斷虎狼禁山林記》《召百里蟲蛇記》各一 卷。表明魏晉時，禁術十分流行。
分類
禁術可大別為“氣禁”、“咒禁”兩類。《抱朴子內篇·至理》記氣禁，其文曰： “吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。
氣禁
一種以運氣為特徵的咒術。 北魏 酈道元 《水經注·漸江水》：“ 孫權 使 賀齊 討 黟 歙 山賊，賊固 黟 之 林歷山 ，山甚峻絕；又工禁五兵。 齊 以鐵杙椓山，升，出不意；又以白棓擊之，氣禁不行，遂用奇功平賊。” 清 袁枚 《續新齊諧·鬼氣襲物》：“ 趙衣吉 曰：‘凡鬼物攝人及器具，皆用氣禁，能以小容大。’”
咒禁
咒禁，是以禹步、印訣、存想、閉氣、符、咒等禁術行使術儀，感召靈力來敕役萬物，而且術儀的行使都有非常嚴格的程式和規定，比如將念咒分為心咒、微咒和密咒。心咒指不發出聲音，心神存意而咒；微咒指輕聲念咒，只讓自己可以聽見；而密咒是指口中有言，但念咒速度或音韻不停地變化，使他人聽而不曉其音。念咒時不僅要求字音無誤，而且需與禹步、行氣、印訣相結合，並存想有真神降臨。
作用
知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以群從行數十人，皆使無所畏， 此是氣可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。或形見 往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以氣禁之，皆即絕，此是氣可以禁鬼神也。入山林 多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以氣禁之，能辟方數十里上，伴侶 皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以氣禁金瘡，血即登止。
又能續骨連筋。以氣禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以氣禁 之則立愈。”②其《釋滯》篇亦有類似記載，曰：“善用氣者，噓水，水為逆流數步； 噓火，火為之滅； 噓虎狼，虎狼伏而不能動起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷，噓之 血即止；聞有為毒蟲所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼 人雖在百里之外，即時皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之氣，亦登時差也。”③《抱朴 子內篇·登涉》在記述氣禁之外，還記咒禁。謂“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘臨兵斗 者，皆陣列前行’，凡九字，常當密祝之，無所不辟。”④涉江渡海則祝曰：“卷蓬卷 蓬，河伯導前辟蛟龍，萬災消滅天清明。”⑤又謂：“若道士知一禁方，及洞百禁，常 存禁及守真一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也。”⑥《葛仙翁肘後備急方》還有治 病之禁咒。如《治寒熱諸藥方》《治目赤痛暗昧刺諸病方》《治為熊虎爪牙所毒病方》 等，皆用咒語治病，其法與咒術無異。
