人物生平
孛兒只斤·祥哥剌吉（1283年？－1331年），又作桑哥剌吉、相哥剌吉、星格喇實、桑哥剌失、僧格剌真等（其名字依《竹溫台公神道碑》轉寫為Sengge Ragi，清代譯為“星格喇實（獅吉之意）”實為錯誤），元朝公主，元世祖忽必烈太子真金（追尊裕宗）孫女，答剌麻八剌（追尊順宗）與答己所生之女。她的哥哥是元武宗，弟弟是元仁宗，元英宗，元文宗是她的侄兒兼女婿。
祥哥剌吉的祖父真金太子推崇漢文化，祥哥剌吉亦受家風薰陶，自幼“誦習經史”。 祥哥剌吉下嫁弘吉剌部首領琱阿不剌（一作阿不歹、弴不剌），定居應昌與全寧，生子阿里嘉室利（一作阿理嘉世利）與女卜答失里。大德十一年（1307年）六月元武宗繼位後封其為“皇妹魯國大長公主”，其夫駙馬都尉琱阿不剌封為魯王，賜永平路為封地。
祥哥剌吉收藏書畫當年，元武宗即位，並加封孔子為“大成至聖文宣王”，由於孔廟在魯王封地之內，祥哥剌吉“不待聞金石絲竹而起敬，蓋將致餚羞葅醢以薦誠”，於至大元年（1308年）九月派遣承務郎應昌路同知王謙前往孔廟造酒，閏十一月由王謙代她主持祭孔儀式，在孔廟裡留下了《皇妹大長公主懿旨釋典祝文碑》、《皇妹大長公主祭孔廟碑》兩方碑文。
至大三年（1310年）其夫去世，祥哥剌吉沒有隨蒙古收繼婚習俗，再嫁丈夫的弟弟桑哥不剌，而是遵從漢人習俗，一直守節。
至大四年（1311年）元仁宗即位，封祥哥剌吉為“皇姊魯國大長公主”，其子阿里嘉室利繼承魯王爵位。祥哥剌吉為報皇恩，特建“報恩寺”於應昌路魯王府東側，程鉅夫奉命撰寫《應昌路報恩寺碑文》。
其侄元文宗繼位後，又封祥哥剌吉其為“皇姑魯國大長公主”，其女卜答失里為皇后，兼有皇親和國戚的雙重身份，地位更加顯赫。天曆二年（1329年）十二月，元文宗欲表彰姑母兼岳母祥哥剌吉忠貞守節，向廷臣指示：“皇姑魯國大長公主，蚤寡守節，不從諸叔繼尚，鞠育遺孤，其子襲王爵，女配予一人。朕思庶民若是者猶當旌表，況在懿親乎？趙世延、虞集等可議封號以聞。” 於是加封祥哥剌吉為“ 徽文懿福貞壽大長公主”。文宗至順二年（1331年）四月初三日去世。
祥哥剌吉一生多次受到豐厚賞賜，資財雄厚，超過元朝歷代公主。她對漢族文化有濃厚興趣，收藏曆代字畫。與虞集、柳貫、朱德潤等漢族文士交往，對當時文藝、宗教、教育很有影響。
人物成就
收藏書畫
祥哥剌吉嗜好收藏書畫，特殊的身份地位和她對漢文化及書畫藝術之濃厚興趣，促成其收藏甚豐且巨，除法書之外，涉獵繪畫種類亦很多，涉及宗教、山水、花鳥、墨竹、車馬人物、魚蟲走獸等等多個方面，據統計其藏品至少有61件，以宋人作品居多，畫多而書少。元代文學家、侍講學士袁桷曾專為其撰編《魯國大長公主圖畫記》（載於袁桷《清容居士集》卷45）。祥哥剌吉公主的收藏印有兩方，一方為“ 皇姊圖書”，另一方為“ 皇姊珍玩”，被中國文物收藏鑑賞界確定為鑑定珍貴文物的依據之一。
舉行雅集
至治三年（1323年）三月，祥哥剌吉在大都天慶寺舉行雅集，邀請各族儒臣文士飲酒賦詩、鑑賞書畫，成為元代文壇的一大盛事。時人袁桷曾專作《魯國大長公主圖畫記》一文記錄天慶寺雅集之狀況：“至治三年三月甲寅，魯國大長公主集中書議事執政官、翰林、集賢、成均之在位者，悉會於南城之天慶寺。命秘書監丞李某為之主，其王府之寮寀悉以佐執事。籩豆靜嘉，尊斝潔清，酒不強飲，簪佩雜錯，水陸畢湊，各執禮盡歡，以承飲賜，而莫敢自恣。酒闌，出圖畫若干卷，命隨其所能俾識於後。禮成，復命能文詞者敘其歲月，以昭示來世……”
祭祀孔子
由於曲阜孔廟在魯王封地內，祥哥剌吉曾遣人以她的名義祭祀孔子，留下了三塊碑銘。第一塊是至大元年（1308年）的《皇妹大長公主懿旨釋典祝文碑》，碑文是：
皇帝福蔭里皇妹大長公主懿旨、魯王鈞旨：先聖言言，光貽萬世；明君重道，高邁百王。眷茲詩禮之庭，在我湯沐之邑，不待聞金石絲竹而起敬，蓋將致餚羞葅醢以薦誠。今遣承務郎應昌路同知王謙前去造酒，擇日致祭。其廟宇常務清潔，勿致褻瀆。凡孔林木地土，諸人無得侵奪，須議文字者。至大元年九月
第二塊是同年的《皇妹大長公主祭孔廟碑》，內容如下：
至大元年冬閏月癸丑，承州報皇妹大長公主魯王遣使致祭林廟，縣僚既族長以禮迓於道左，從至舍館。使者傳命曰：“皇妹大長公主魯王恭敬聞聖上加封大成至聖文宣王，以林廟粵在魯國湯沐之邑，出祝辭於銀盒，實香其中，敬用禮神，以錢五百千為禮料費。”翼日甲寅，卜以冬季三日丁巳行事，酒醴既清，太牢羊豕莫不肥脂，使者齋沐如禮。及期夜，方五鼓，天宇澄肅，星辰輝燦，使者初獻奠幣，獻爵，金紫炫耀，兗州監州遜都歹亞獻，其終獻則知州馬奉訓禧也。卒事，使者升齋廳，大會族眾及魯之多士，以餕神惠，仍執斝以言曰：“大長公主以天人之姿，誦習經史，命工繪聖人像，金書懿諱於其左，居常瞻禮，銀盒則刻歲月以銘，祝辭則朱玉印以志，其崇奉吾夫子勤懇類此。初大德七年冬，皇姑魯國大長公主以闕里大殿落成，備香酒牲幣致祭，謙實將其命也。六年之間，兩奉命恭拜殿庭，榮幸多矣！”族眾舉酒以拜曰：“願紀其事於石，仰祝聖上無疆之壽，以贊大長公主魯王之福，使者亦將賴其餘慶，豈不偉歟？”東平許國忝居教職，幸睹盛事，敢拜手稽首謹記。五十代孫權主祀事撫立石。祖廟監修提調五十二代孫之進監修。
祥哥剌吉第三塊是泰定四年（1327年）的《皇姊大長公主降香碑》，碑文如下：
曲阜林廟口正張翰撰並書辛泉後人口口明篆額皇姊大長公主以聖林廟在封內，遣承務郎位下總管府總管趙昌令，偕承口口達魯花赤不顏帖木兒、敦武校尉同知乃蠻、前府經歷焦顯、知事教化的司吏萬道清、屬官楊景祐、王啟，敬陳口口伯家奴薛徹禿蔡伯見奉香酒，詣闕里致奠。仍頒所刻聖象百幅，先期濟寧路移文至，衍聖公思晦率三氏子孫口口於道左。翌日禮成，衍聖公既封章馳謝，復欲大書深刻，歆耀無窮，石己龍謂瀚叨文學之職，屬受辛之事，宜相茲口。口惟聖天子口興修禮樂，敷闡聲教，賢口崇尚斯文，錦之賜犧牲之薦，頻歲繼至，今茲又有是口口口道莫大之幸，而曠世希聞之儀也。第愧典認之文，不足以榆揚口口美萬一。敢拜手為之詩，且詩曰： 猗欽賢主，瑞啟璇源。武宗之妹，世皇之孫。 開國東土，維屏維藩。式彰光寵，益大口尊。左圖右史，儲祥擁祉。先聖之祠，口禋載祀。 禮出中闈，光口闕里。刻石學宮，永昭盛美。泰定四年三月吉日建，監造經歷焦顯、薛仲鐫
按照慣例，凡祭祀孔子的儀式，祭者必須是社會地位很高的男性官員，從漢高祖劉邦一直到中華民國，蒙古祥哥剌吉公主是唯一的女性祭孔人，她遺留的碑銘，也是山東曲阜孔廟內僅有的婦女祭孔碑。由此可見元代自由的社會風氣以及蒙古公主的特殊地位。
宗教活動
祥哥剌吉與元朝皇室大部分人一樣信仰藏傳佛教，在魯王府所在的應昌建報恩寺與龍興寺，又在全寧城西南八里建護國寺，供奉密宗護法神之首、被元朝皇室奉為“護國神”的瑪哈噶拉。 延祐六年（1319年）七月，祥哥剌吉作佛事，釋放全寧府重囚二十七人，一度引起麻煩，致使元仁宗問責全寧官員，並追回囚犯。
但是，祥哥剌吉並不排斥佛教以外的儒、道二教，她在應昌和全寧新建儒學，並於延祐四年（1317年）用“湯沐之資”在全寧修建道觀“三皇廟”。 泰定年間又多次在大都東嶽廟祈禱，並捐助資金，賜匾額“仁聖宮”。
家族關係
•祖父：真金（元裕宗）
•父親：答剌麻八剌（元順宗）
•母親：答己（昭獻元聖皇后）
•哥哥：海山（元武宗）
•弟弟：愛育黎拔力八達（元仁宗）
•丈夫：雕阿不剌（魯王）
•兒子：阿里嘉室利（魯王）
•女兒：卜答失里（元文宗皇后）
歷史評價
•元朝文人趙岩稱讚祥哥剌吉：“稟性生知學用……嘉惠斯文，以教道結人心”。
•台灣美術史學者傅申認為祥哥剌吉為“最重要的私人女收藏家”，在中國書畫收藏史上“是有特殊地位的”。
•台灣學者姜一涵將祥哥剌吉稱為“元宮廷藝術的播種者”、“元文宗藝術才能和興趣的培育者”，並評價她說“這一顯赫的女流，不但對當時的文藝發生了相當大的激勵作用，對於當時的教育和宗教也有相當的影響力量”。
•蒙古族學者雲峰評價說：“祥哥剌吉公主在元代民族文化交融的大背景下，以其顯赫的地位與權勢，學習和熱愛漢文化文藝，結交和提攜了一大批漢族文人學士，代表朝廷祭祀孔廟，收藏保存大批中國書畫作品，召集了‘天慶寺雅集’等，對元代民族文化交融是作出了重要貢獻的。”
