作者在書中使用了大量的古代的神話傳說和民間的精怪故事甚至連古希臘神話都有所涉及。可以說作者的知識層面是非常廣泛的而且在如此眾多的素材之中作者作到了主次有序，雜而不亂，所有的的故事都圍繞著一個中心在進行。那就是——一個國家的復興道路。
無論在何處妖魔二字都不是正義的象徵，佛祖、仙人、神聖都是慈祥高尚的典型，但正如作者在序言裡所說，正久則無正，邪久則不邪。正邪不是固定的，成王敗寇，能否獲得完美的極樂世界還是需要實力和努力的。
所有的傳說故事中最終的獲勝者都是仙佛神聖，妖魔都是失敗人。對比妖魔，仙聖優勢是明顯的，尤其是他們聯合起來的時候。但居於弱勢的妖魔國是如何強大起來的呢？我們來看看書中是怎么說的：妖魔國在封神大戰失敗後，大量人才損失，國力衰退，道長魔消已是不爭的事實了。
但妖魔國並未就此頹廢，反而開始了一步步的復興步驟。首先虛心禮待，玉猴，小老先生相繼爾來，然後廣納賢才，水金書生，水上郎君先後駐留，再後充分利用敵人的內部矛盾狠挖牆腳，神螺聖母，八河龍王都被招到，最後內部挖潛，大批本土人才成長。
人才的豐富，決定了實力的一步步提高，有了實力在對敵鬥爭中就可以長袖輕舞，遊刃有餘。雖然妖魔國的實力在各國是最強的，但其他各國聯合依然不是妖魔國所能對抗的。所以妖魔們在充分利用外交獲得最大利益的同時動用各種陰謀手段分別打擊敵人。先聯合強大的，然後打擊弱小的，利用敵人內部的矛盾，製造混亂，團結一切其他因素並注意作到師出有名。所以在鬼國製造混亂，借哮天犬打擊地國，助羅剎公主統一羅剎，團結空空部落，借釋放聖獸之名打擊仙佛的實力。終於經過層層剝削列國的實力已經大幅削落，妖魔國拿出了最後手段，收回靈山，終於將仙佛逼上了絕路。
這部作品實際上是借著神話故事在重演戰國列傳，天國就是東周朝廷，妖魔國就是強秦，仙佛就是齊楚，地鬼水太空不就是韓趙燕魏嘛。但作者畢竟不是在重寫一部神話東周列國，他更多的目的是寫出自己的治國之路。
看一看作者的簡歷，楞嚴閣主屬於老一代的知識分子，他的生活成長的年代正是中國最混亂最黑暗的年代，那一時代成長起來的知識分子都有一個愛國強國的夢想，都有自己嚮往的強國的方法。楞嚴閣主就是通過寫作表達出自己的理想。
楞嚴閣主《神魔列國志》
作者簡歷
張軫先，字振楞，筆名楞嚴閣主，1913年5月生，浙江鎮江人，畢業於上海滬江大學商學院專修科、本科以及香港中文大學校外詩學課程。歷任滬港工商機構經理、英文知識旬刊編輯、抗日時在渝的東吳、滬江、三江大學聯合學院教授。長期從事創作與學術研究工作，為已故戲曲大師趙景深教授的學術摯友，現為北京的東方文化館研究員。80年代在香港出版《茶聖陸羽傳》，台北列為台灣北京大學、台灣中國民俗學會的大學民俗叢書，90年代出版《世界娼妓史話》、《成雙搭對人生大事》和《詩論與詩作》等書。近二十年來，所著《千年大比》、《羅剎女邦主》、《反封神榜》、《水金書生》等說部，風行海外，盛讚為“天下大奇書”。《神魔列國志》現由華藝出版社全套17部精印出版。
