![神荼[傳說人物]](/img/5/55d/nBnauM3X2IjNyEDN0MDN1UzNzQTMzUzMwYDN0MTNwAzMwIzLzQzLzMzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "神荼[傳說人物]")
簡介
漢族民間傳說，相傳遠古時候，神荼與鬱壘為一對兄弟，兄弟倆都擅長捉鬼，如有惡鬼出來騷擾百姓，神荼與鬱壘倆便去擒伏，並將其捆綁餵老虎。後來人們為了驅鬼避邪，在門上畫神荼、鬱壘及老虎的像，流傳至今。左扇門上叫神荼，右扇門上叫鬱壘，漢族民間稱他們為鬥神。
神茶神荼為左鬥神將軍，銀盔、銀甲，手持渾鐵點鋼叉，面如生漆，兩眼接耳，兩眉朝天，頜下一部落腮鬍須，切如鐵線。
神荼和鬱壘也是五方鬼帝中的東方鬼帝：蔡鬱壘，神荼，治"桃止山"、"鬼門關"。
神荼還是上古神話中的上古十大魔神之一：與其兄弟同為冥神。
上古十大魔神包括魔尊蚩尤、戰神刑天、星神夸父、水神共工、風伯飛廉、雨師屏翳、冥神神荼、冥神鬱壘、魔星後卿、遁神銀靈子。
葛洪在《元始上真眾仙記》和《枕中書》中記載了“五方鬼帝”，文稱：東方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治羅浮山，西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犢山；而北方鬼帝為張衡楊雲，治羅酆山。
文獻記載
《山海經》曰：東海度溯山有大桃樹，
神荼除《山海經》記載外，漢代諸書皆有記載。如《重修緯書集成》卷六《河圖括地象》中即說：桃都山有顆大桃樹，枝幹盤曲三千里，樹上有一隻金雞，太陽出來的時候就叫鳴。樹下有二神，一個名叫郁，一個名叫壘，均拿著葦索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便殺之。
應劭《風俗通義》卷八則稱荼與壘是兄弟二人，生性能夠捉鬼，他們常在度朔山上的桃樹下，檢查百鬼，凡發現有禍害人類的就逮之餵虎。於是縣老爺常常在臘冬除夕，刻一個桃人拿著葦茭掛在門上，並在門上畫一隻虎，這都是仿效古人的做法。道教吸收了這種信仰，如晉葛洪《枕中書》即將鬱壘列入道教神譜，稱為東方鬼帝之一，其《元始上真眾仙記》中亦云：“今人正朝，作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遣勇也。”
此後，二神一直被人們所信仰，如南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說：用桃木板做門，叫做仙木，畫兩位神貼在上面，左扇門上叫神荼，右扇門上叫鬱壘，漢族民間稱他們為鬥神。隋朝杜台卿《玉燭寶典》引《括地圖》稱神荼、鬱壘於桃都山大桃樹下，為鬥神。
宋陳元靚《歲時廣記》卷五中還專門有《辯蒂壘》一條，稱人們常於正旦書桃符，上刻鬱壘、神荼。《北平風俗類征·歲考》亦稱：元旦貴戚家懸神荼、鬱壘，漢族民間插芝梗、柏葉於戶。
《漢族民間新年神像圖畫展覽會》：“所謂神荼鬱壘者，乃《山海經》神話中之人物。……上述最古鬥神之意，迄今尚未全部遺忘，蓋今人仍有書其名於門上者，以代較流行之將軍肖像。”可見二神信仰廣泛深入漢族民間，祭祀的方法大致為：畫二神肖像張貼於門上，用桃木雕刻二神像，掛於門上，用硃砂筆在桃木板上寫上二神尊名，掛在門上，並畫上道符，不管用哪一種方法，人們都認為可以用來驅鬼辟耶。
至於於二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅畫，畫中即有二神的肖像。二神位於桃樹下，坦胸露乳，黑髯虬須，眉發聳互，頭生兩角，手執桃木劍與葦索，一副凶神惡煞的樣子，難怪鬼見了都害怕。
《藝文類聚》卷八十六引《莊子》佚文：“插桃枝於戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。”如今考古發現了證明這一古俗的寶貴史料，長沙馬王堆漢墓出土的醫書《五十二病方》有一條：“囗：禹步三，取桃東枝，中別為回回回之倡而門戶上各一。”囗，小鬼。藥方的內容是驅鬼，門上插桃枝。桃木驅鬼，也見於湖北雲夢睡虎地秦簡。
傳說
其一
傳說商末周初，度朔山上生有奇桃，肉甜味美，食之可
神荼 和鬱壘一天，野大王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼、鬱壘轟走，野大王氣得七竅生煙，一個黑夜，野大王帶領他的信徒裝扮成惡鬼前去報復，被神荼、鬱壘用桃條捆起來扔給了老虎，桃木辟邪說法就由此而來，同時它也成為辟邪驅鬼的工具。
其二
傳說東海里有座風景秀麗的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃樹，樹頂有一隻金雞，日出報曉。這棵桃樹的東北一端，有一概拱形的枝幹，樹梢一直彎下來，挨到地面，就像一扇天然的大門。朔山住著各種妖魔鬼怪，要出門就得經過這扇鬼門。每當清晨金雞啼叫的時候，夜晚出去遊蕩的鬼魂就必須趕回鬼域。在鬼域的大門兩邊站著兩個神人，名叫神荼、鬱壘。如果鬼魂在夜間幹了傷天害理的事情，神荼、鬱壘就會立將它們捉住，用繩子捆起來，送去餵虎，因而所有的鬼魂都畏懼神荼、鬱壘。這樣在漢族民間就流傳開用降鬼大仙神荼、鬱壘和桃木驅邪、避災的風習。他們用桃木刻成神荼、鬱壘的模樣，或在桃木板上刻上神荼、鬱壘的名字，掛在自家門口，用以避邪防害。這種桃木板被稱做“桃符”。
桃符，顧名思義，以桃木為材料。在古代，桃木有“鬼怖木”之稱，桃木驅鬼辟邪的信仰由來已久，並且從來都關乎於門戶。
其三
《山海經》里有這么一則故事。傳說東海里有座風景秀麗的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃樹，樹頂有一隻金雞，日出報曉。這棵桃樹的東北一端，有一概拱形的枝幹，樹梢一直彎下來，挨到地面，就像一扇天然的大門。朔山住著各種妖魔鬼怪，要出門就得經過這扇鬼門。
神荼天帝怕鬼怪下山到人間作祟，派了兩個神將去把守，一個叫神荼，一個叫鬱壘。這兩個神的名字有特別的念法，神荼要念“伸舒”，鬱壘要念“鬱律”。兩員神將專門監察鬼怪的行為。發現哪個鬼怪為非作歹，便用草繩捆起來送去餵老虎。此後，從這個故事中引申出了鬼怪桃木之說。於是，那時候，人們每逢過年，便用兩塊桃木刻上神荼、鬱壘的像或寫上他倆的名字，掛在門的兩邊，叫做桃符，以示驅災壓邪。 神荼一般位於左邊門扇上，身著斑斕戰甲，面容威嚴，姿態神武，手執金色戰戢；而鬱壘則位於右邊門扇上，一襲黑色戰袍，神情顯得閒自適，兩手並無神兵或利器，只是探出一掌，輕撫著坐立在他身旁巨大的金眼白虎。 東漢應劭的《風俗通》中引《黃帝書》說，神荼和鬱壘原本是黃帝手下的大將，常在度朔山章桃樹下檢閱百鬼，對於無理害人的惡鬼，就用草繩把它捆起給白虎吃。當黃帝得道成仙后，手下的兩名大將聽說也入主神界，日後百姓將他們視為捉鬼神差，將他們一同繪在門上，以保家宅平安!這就是兩鬥神的典故。
風俗
中國最古老的人形鬥神是神荼和鬱壘，漢畫裡有其圖象。王充《論衡·訂鬼》引《山海經》：“滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼，惡害之鬼，執以葦索而以食虎。於是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，
神荼門戶畫神荼鬱壘與虎，懸葦索以御凶魅。”釋譯：大海中有座度朔山，山上有棵大桃樹，樹枝彎曲逶迤三千里，東北方的樹枝間叫鬼門，所有的鬼都從這裡進出，門上有二神人，一叫神荼，一叫鬱壘，負責看管所有的鬼。對兇惡的鬼就用蘆葦編織的繩索捆綁起來餵老虎。於是黃帝就制定禮節，根據時節驅鬼，又立起大桃木人，門上畫神荼、鬱壘和老虎，門上懸掛蘆葦索用來擋住惡鬼。 其實“神荼”最初是冶鑄匠師手裡神奇的工具。“荼”即“杼”，大致上是一種頂端尖銳的武器或工具。這就好象古代代表權利和地位的“笏”，最初也是一種農具。或說，“杼”和“笏”都關聯著同樣有尖端的“圭”，而“圭”最初也是利器或是工具。
神荼《周禮·春官·典瑞》說，王晉奉(通假字，意思是捧著）大圭，執鎮圭，以朝日。玉圭被當做祭祀太陽的法器。“圭”最初與指向的箭矢一樣，都是武器或工具，後來才轉化為禮器或法器。鬼魔也不是好惹的，要打退它，需要武器和靈力。這就是鎮宅神、鬥神都手執利刃，與“饕餮（音“taotie”）一樣面目猙獰的原由。
“神荼”之“荼”是一種驅邪的禮器，那么與“神荼”並列的“鬱壘”又是什麼東西呢？“壘”，古人雖讀“律”，但“鬱壘”一做“郁雷”（見《
到了唐代，鬥神的位置便被秦叔寶（秦瓊）和尉遲敬德（尉遲恭）所取代。《西遊記》第九十回記載，唐丞相魏徵監斬涇河老龍，老龍鬼魂夜間來向唐太宗索命，唐太宗十分驚慌，就派武將秦瓊（左，手執金裝鐧，左邊為尊）、尉遲恭（也叫胡敬德，尉遲敬德，右，持十三節鐵鞭）把守前門，黃龍鬼魂就不敢前來。據《三教源流搜神大全》卷七記載，李世民即位後因早年殺人無數，夜夜夢惡鬼“寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宮、七十二院、夜無寧靜”，大將秦瓊與尉遲恭請求夜晚戎裝守衛宮門兩旁，後來唐太宗不忍心二位大將夜夜守衛的辛苦勞累，命畫師畫二將發威形像貼於宮門兩旁。結果後世沿襲，遂永為鬥神。
為今人熟知的神荼和鬱壘這一對鬥神，同桃木有著割不斷的聯繫。鬥神的本源神話，說他們“性能執鬼，度朔山上立桃樹下”。這桃樹，別把它只看做是環境或襯景。清代《癸已存稿》審究其義，指出神荼、鬱壘是“由桃椎展轉生故事”。人們所以能夠創造出神荼、鬱壘的神話，其生活依據，是漢代《風俗通義》所說“臘除夕飾桃人……冀以衛凶”的風俗。這就是說，神荼、鬱壘神話故事，其實是對於門戶前立桃木人風俗的解說。
