摘要
作者：聖托馬斯·阿奎那
內容
阿奎那的政治思想集中體現在《神學大全》的法律篇中。十三世紀亞里士多德哲學的介紹給西方神學界以革命性的影響，迫使他們承認自然秩序和自然理性的自立性和自主性，自然世界包括政治社會被賦予相應的獨立地位，哲學和科學的獨立地位也被承認，當時的神學與這種自然知識相協調。
在政治社會中，它意味著，政府有保護和平、維持生計、維護美德的存在價值；社會好不好與教會沒關係，兩者是互補的；阿奎那為此提出了自然法的概念，它提供政治社會所依賴的基本道德準則，市民法由國家的統治者發布，以及用於教會內的神法。
阿奎那與希臘思想家一樣，認為通過理性發現人然，人們能發展出一套道德規範；滿足和實現了人類潛在需要的道德上就是好的，因為它使我們更像人。
阿奎那認為，市民法應受自然法規範，政府的功能就是在不同的環境下將道德規則體現在具體政治行為中。他承認，在用法律提高公民道德水平上的有缺陷的，因為公民法由公民制訂，而多數公民道德上又是不完善的，因而這種法律只能戒除較為嚴重的惡，並因此戒除了多數的惡，而用法律提高公民道德水平是個漸進的過程。
阿奎那還認為，如果市民法不與道德法相符，它就沒有效力。
在理論上，阿奎那與密爾在道德與法的關係問題觀點對立，但在實踐上，兩者區別並不很大，阿奎那將市民法嚴格界定於防止使人類社會不能保持的行為，而對人的個人道德並不直接干預。
阿奎那認為，公民法來自道德法而與教會無關，更有甚者，他把權力歸於人民代表的讓渡。
阿奎那區分了三種政體，並認為，三種政體的混合最為理想。
