中國非國論的誕生
矢野仁一大學畢業論文就是討論1689年尼布楚條約康熙政府和俄羅斯劃定國界的細節和影響。以此為原點，矢野仁一由中華帝國邊境的形成，逐漸形成了中國非國論的主張。1921年12月25，26日他在《大阪朝日新聞》上發表《中國無國境論》的文章。在1922年新年號的《外交時報》上，他又發表了《西藏，滿洲，蒙古中國領土論》，認為中國的邊境是在和列強交涉的過程中才逐漸確定的，此謂“真的國境”，而傳統中國的邊疆往往是雲水飄渺間，中央政權不能直接影響的地帶，可以稱為“假的國境”。他對辛亥革命性質的認識，對滿洲歷史和現狀的理解，使得他被人視作日本侵略政策的鼓譟者。1922年4月15日發行的《外交時報》上，他發表了《支那非國論》，斷言清朝這樣的多民族帝國本來是無法形成國民國家的，對中國而言，漢族的民族革命完成後，才能形成新生的國民國家。民族間的分裂是中國社會革命的開始，而分裂的完結也即是中國社會革命的結束，清末的種族革命是必要的。獨立革命後美國社會的混亂和辛亥革命後的中國社會是同質的。1922年9月號的《太陽》雜誌上，矢野仁一發表了《支那的國家及其社會》一文，主張近代國家一個突出的屬性就是要確保國境的穩定，而軍事能力是實現這一目的最重要的條件。他提醒中國在由傳統帝國到近代統一國家的過程中，絕對需要國防的精神和軍事的實踐活動。
同為京大教授的內藤虎次郎在1914年出版的《支那論》，對中國未能成為現代的統一國家就提出了自己的見解。中國人除宗族鄉黨以外，群體最高的代表是“父老”。在對待外國人的時候，特別容易表現出獨立心和愛國心，他們只是重視鄉里安全，宗族繁榮，每日快樂度過，不管自己是在哪國政權的統治下，都能柔順與服從，他們根本就不懂得什麼叫犧牲自我以求得和平，從這個角度說，中國社會還處於父老時代，每個人都是和平主義的信徒。這種潛移默化形成的惰性，是中國人最大的特性，根本不可能靠人力輕易改變。辛亥革命後，袁世凱已經取得事實上的成功，擔任了真正民選的大總統，但國民黨卻無視自己的失敗繼續內耗，最後袁世凱的都統政治（梁啓超所謂“開明專制”）成了中國人可以接受的，最幸福的境界。這不能不說中國社會缺少國民國家形成的社會資源。內藤“中國國家與社會的分離”和矢野“中國非國論”都說明了“中國是一個文明而不是國家”（Herbert AdamsGibbons，The New Map of Asia ,New York: Century 1919 p425 ）。不過內藤走得更遠，他認為日本對中國的侵略是使中國（文明）重新擁有青年活力，使中國實現國民國家的必要手段。
主要著作
近代蒙古史研究 弘文堂書房 1925
近代支那史弘文堂書房 1926
支那近代外國関系研究 ポルトガルを中心とせる明清外交貿易 弘文堂書房 1928
日清役後支那外交史 東方文化學院京都研究所 1937
鴉片戰爭と香港 東京 : 弘文堂書房 , 1939
近世支那外交史 東京 : 弘文堂書房 , 1940
亞羅號戰爭と圓明園 東京 : 弘文堂書房 , 1939
滿洲近代史 東京 : 弘文堂 , 1941
清朝末史研究 大阪 : 大和書院 , 1944
古中國と新中國 [出版地不明] : 三島海雲 , 1965 [非賣品]
中國をめぐる國境紛爭 東京 : 巌南堂書店 , 1967
