真如一名是表法
真如一名是表法，表第八識心體之真實性，表第八識心體於三界有為法中離六塵見聞覺知之如如不動性，於此真實性與如如性合稱為真如；就像5566本人，用[汝]一名來表示5566本人一樣，所以真如也可以說是第八識的代名詞。
如《大乘入楞伽經》卷6：「顯示阿賴耶、殊勝之藏識離於能所取、我說為真如」(CBETA, T16, no. 672, p. 626, a14-15)
復次《六祖大師法寶壇經》卷1：「真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經雲。能善分別諸法相。於第一義而不動。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 353, b2-6)
復次《成唯識論掌中樞要》卷2：「依無相論、同性經。無垢識是自性識心。則真如理。故知無垢通二種也。」(CBETA, T43, no. 1831, p. 634, c8-9)
由此可知佛地無垢識就是真如義理，佛地第八識稱為無垢識，也稱為真如，兩者相通；而無垢識就是阿賴耶識心體轉滅二障隨眠後所改名者。
又於成唯識論對真如一詞更有進一步深入之詮釋，《成唯識論》卷2：「然契經說有虛空等諸無為法。略有二種。
一依識變假施設有。謂曾聞說虛空等名。隨分別有虛空等相。數習力故心等生時。似虛空等無為相現。此所現相前後相似無有變易假說為常。
二依法性假施設有。
謂空無我所顯真如。有無俱非。心言路絕。與一切法非一異等。是法真理故名法性。離諸障礙故名虛空。
由簡擇力滅諸雜染。究竟證會故名擇滅。
不由擇力本性清淨。或緣闕所顯故名非擇滅。
苦樂受滅故名不動。
想受不行名想受滅。
此五皆依真如假立。真如亦是假施設名。遮撥為無故說為有。遮執為有故說為空。勿謂虛幻故說為實。理非妄倒故名真如。不同餘宗離色心等有實常法名曰真如。故諸無為非定實有。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 6, c5-20)
所以第八阿賴耶識乃染淨和合識，能轉變成佛地無垢識；真如者乃假名施設，為阿賴耶、異熟、無垢識所顯示出來之真實性，是第八識所顯示之純無漏、純無為法。
摘自小潘菩薩文集
