人物簡介
西奧多·盧梭 （ Étienne Pierre Théodore Rousseau 1812年4月15日—1867年12月22日）是法國巴比松派的風景畫家。依全名又譯做皮埃爾·埃提昂·蒂奧多·盧梭。他的中文譯名有相當多種，有時做胡梭，有時做魯梭。
盧梭的風景畫以強烈的色彩、大膽的筆觸，和獨特的主題聞名。評價是有褒有貶，他是提高法國風景畫家地位的重要人物，在18世界當時，他的作品被拒於主流畫派長達10年的時間，最後終於在1848年獲得大眾的認可正式有公開展出，並被授與榮譽的十字勳章。並成為將巴比松派接續到印象派的重要畫家。
盧梭（1712——1778）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，出生於瑞士日內瓦一個鐘錶匠的家庭，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。在哲學上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持“自然神論”的觀點；強調人性本善，信仰高於理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的“理性王國”；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權說”，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展，反映了資產階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。
簡歷
酷愛讀書
盧梭1712年6月29日出生於瑞士日內瓦一個鐘錶匠的家庭。父親是鐘錶匠，技術精湛；母親是牧師的女兒，頗為聰明，端莊賢淑。母親因生他難產去世。他一出生就失去了母愛，他是由父親和姑媽撫養大的。比他大7歲的哥哥離家出走，一去不返，始終沒有音訓。這樣，家裡只剩下他一個孩子。
盧梭懂事時，知道自己是用母親的生命換來的，他幼小的心靈十分悲傷，更加感到父親的疼愛。他的父親嗜好讀書，這種嗜好無疑也遺傳給了他。盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯後互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時通宵達旦地讀，父親聽到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說：“我們去睡吧，我簡直比你還孩子氣呢。”在這種情況下，盧梭日復一日地讀書，無形之中養成了讀書的習慣，漸漸充實並滋養了他年幼的心靈。
7歲的盧梭就將家裡的書籍遍覽無餘。他還外出借書閱讀，如勒蘇厄爾著的《教會與帝國歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯歷史》、莫里的幾部劇本等等，他都閱讀過。由於這些歷史人物的典範影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會到了自由思想和民主精神的可貴。他既有父親的愛國血統，又以這些偉人為榜樣，甚至言行之間常把自己比作那些歷史中的人物。有一天，他在桌旁敘說斯契瓦拉的事跡，在座的人全都很驚訝地看到盧梭走上前去，把手放在熊熊燃燒的爐火之上，來表演斯契瓦拉的英雄壯舉。這種早熟早慧的表現，正是盧梭特有天資的最初顯露。
獨立謀生
盧梭快活的童年生活很快就結束了，在他13歲時，舅舅決定將他送往馬斯隆先生那裡，在他手下學當律師書記，希望他能賺點生活費用。但盧梭非常討厭這種只為了賺錢而缺乏趣味的職業，每天瑣碎的雜務使他頭暈目眩，難以忍受。馬斯隆先生似乎也不怎么喜歡盧梭，常常罵他懶惰愚蠢。盧梭無法忍受這種侮辱，便辭掉了工作。
不久，盧梭又換了一個職業，在一位雕刻匠手下當學徒。鑒於以前做書記時得到的不少教訓，所以他對這個新工作依命而行，毫無怨言。盧梭本來很喜歡這種工作，因為他愛好會畫，揮動刻刀也覺得很有趣，而且鏤刻零件，用不著多么高超的技術，所以他很希望在這方面取得卓越的成就。有一天，盧梭在空餘時間為幾位朋友刻騎士勳章，他的師傅發現後，以為他在製造假銀幣，便痛打了他一頓。其實，當時盧梭年紀很小，對於銀幣根本沒有什麼概念，他只是以古羅馬時期的錢幣形狀，做為模型罷了。由於師傅的暴虐專橫，使盧梭對本來喜愛的工作感到苦不堪言。
盧梭在師傅家的生活非常不愉快，但這卻使他恢復了時隔已久的讀書習慣。這種興趣受到當時環境的限制，不能順利發展，但愈受限制，學習的興趣反而愈濃。附近有一個女租書商，經營一家租書店，盧梭經常去那裡，手不釋捲地看書，有時甚至誤了工作時間，受到師傅的責罵和體罰。不到一年功夫，盧梭把這家小店的書全讀光了。在這些書的薰陶下，他糾正了許多幼稚的脾氣和不良習慣。同時無形之中也在他內心裡喚起了更高尚的感情。他覺得雕刻師傅這裡的環境很不理想，一切都缺乏情趣，令人難以忍受。16歲時，他離城出走，他相信自己可以獨立生活，自由地支配一切。
崇尚自然
盧梭離城出走後，經由一位朋支的介紹，結識了華倫夫人。他原以為華倫夫人是個老態龍鐘的醜老婆子，不料她卻是一位滿臉和氣、風韻十足的年輕女子。這使他大感驚訝和激動，正是這位夫人影響了他日後的生活。
盧梭聽從華倫夫天的勸告，開始他的遠途旅行。這也正適合他那早已形成的漫遊癖好，他覺得這樣的年紀就有機會爬山越嶺，登臨阿爾卑斯山的高峰，真是件美事。一路上，盧梭心情十分愉快，沒有什麼可擔心的。這次旅程雖短，但盧梭喜愛自然風光，沿途的美景盡收眼底，他將感情寄託於大自然，雖然身處漂泊之中，卻沒有精神空虛之感。凡是映入盧梭眼帘的東西，都令他內心感到一種醉人的享受。大自然的奇偉、多彩和實際的美，深深地影響了盧梭的人生觀。
以後他又經歷了多次旅行，不論是旅途中的美景，還是鄉村的田園生活，仍使他陶醉著迷。他熱愛自然，崇尚自然。“他最偉大的教師，並不是任何一種書籍，他的教師是'自然'”。
從少年期起，盧梭便酷愛自然。這種熱忱，他曾不厭其煩的摹寫、表現於他的著作中。自然，滲透了他整個生命。他用華倫夫人的某些清醒而奪人心目的特質，表現了自身，並使他陷入劇烈的情緒，這在他較晚的生活中，顯得特別明晰，且使他和東方的大神秘主義者，呈現出相似之點。
涉足音樂
盧梭在華倫夫人家居住的這段時期里，他感到非常滿足和快活。華倫夫人的嗓子輕柔動人，還會彈琴，她常教盧梭唱歌，薰陶激發盧梭對音樂的興趣。後來盧梭去神學院學習，華倫夫人送他音樂方面的書。盧梭在神學院除學習外，經常帶著歌譜，練習歌唱。華倫夫人認為盧梭對音樂感興趣且有天賦，有意讓他朝音樂方面發展。她經常在家裡舉辦一些小型音樂會，並介紹盧梭與一些作曲家認識，使他的音樂水平不斷提高，後來他不斷地自學和研究，想出一種用數字代替音符的簡易記譜法，即以數字1234567來代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音階，並寫出了具有獨創性見解的著作《音樂記譜法》，希望藉此革新音樂世界。同時還撰寫了《現代音樂論文》一併帶到巴黎，呈交給巴黎科學藝術院，想藉此機會出名，這時的盧梭，靈感有如泉涌，他寫了一部名為《新世界的發現》的歌劇，充分表現了他的創作才華。
後來盧梭帶著修改好的稿子去科學院，當眾宣讀了他的論文，它那簡潔的內容有力地吸引了委員們的注意力，博得了讚揚。他認為自己的記譜法是音樂史上的創新和改革，但委員們不贊成這種意見，經過幾次討論，他們得出一個結論，認為盧梭的記譜法可用於演唱，但不適合於演奏。為了安慰盧梭，藝術院給他頒發了一張獎狀，措詞中誇獎了他一番。盧梭雖遭受了失敗，但心裡很不服氣，他將自己的手稿重新整理之後，找到一個願意接受這部手稿的出版商，以《現代音樂論》為書名出版。盧梭滿懷希望，盼望這本音樂著作能引起較大的反響，然而銷路很差，這使盧梭又一次遭受沉重的打擊。雖然他一心想在音樂方面有所創新，希望對音樂愛好者能有所啟發，但效果卻不佳，除了少數幾個學者對他倍加讚譽外，並未產生什麼大的反響。
徵文獲獎
盧梭自從離開華倫夫人以後，開始自謀生活，先後當過家庭教師、書記員、秘書等。同時也廣交了各方面的人士，尤其是他結識了大哲學家狄德羅。由於有共同的興趣，愛好和志向，他們之間建立了深厚的友誼。他們彼此都熱心於學術工作，狄德羅和盧梭等人便著手合編：一部《百科全書》，盧梭負責音樂部分，這項工作由於狄德羅被捕而中斷了。盧梭四處向朋友求援，希望把狄德羅放出來，但收效甚微。
盧梭經常前往狄德羅被關押的監獄探望他。1749年夏天，天氣非常炎熱。從巴黎到監獄之間有較長的路程，盧梭步行去看狄德羅，常帶著一本書，走累了休息時可看看書。有一天，他帶了一本《法蘭西信使》雜誌，忽然看到第戎科學院的徵文啟示：《科學和藝術的進步對改良風尚是否有益》。盧梭看到這個題目時，好象被千道光芒刺射了一樣，許多富有生氣的思想不知不覺地從他心中湧現出來。他頓時感到窒息，仿佛看到另一個宇宙，自己變成了另一個人，腦子裡不僅湧現出與第戎科學院的論文有關的思想，而且一連串的想法相繼而起，就象大浪一樣衝擊著他。這次心靈的震盪，顯示了他思想上真知灼見的潛力。
盧梭把這件事告訴了狄德羅。狄德羅鼓勵盧梭繼續發揮自己的思想，寫出文章去應徵。盧梭積極撰寫了這篇論文，寫成後又送狄德羅審閱，自己又反覆修改了多次，以《論藝術和科學》為題寄出應徵。1750年，他這篇論文獲得了頭等獎。他在這篇文章中否定藝術和科學的價值，從反面進行了論證，表露了他對巴黎社會的不信任和憎惡，並反對這種社會中所隱藏著的欺詐。他斥責科學，文學和藝術，認為這些東西被權力所主宰了。
隱居著述
1756年，44歲的盧梭接受朋友的饋贈——一座環境優美的鄉村小房子，開始了他的隱居生活。
盧梭的個性適合於在鄉下居住，他在巴黎住了15年，早已厭倦了城市生活。隱居之後，他便決定不再回巴黎。這時的盧梭已有點名氣，不用為生活費用發愁，他繼續抄樂譜，雖然不能賺大錢，但是靠得住，自給有餘。他的歌劇《鄉村卜者》和其他作品的收入還剩下兩乾法朗，其他的著作也正在整理之中，這樣，生活就不至於受窮了。他的文筆和天賦已使他成為知名的文人，只要他稍微願意把作家的手腕和出好書的努力結合起來，他的作品就可以使他生活得很富裕。但是，盧梭覺得為麵包而寫作，不久就會窒息他的天才，毀滅他的才華。他的才華不是在筆上，而是在心裡，完全是由一種超逸而豪邁的思維方式而產生出來的。他始終認為作家的地位只有在它不是一個行業的時候才能保持；當一個人只為維持生計而思維的時候，他的思想就難以高尚；為了能夠和敢於說出偉大的真理，就絕不能屈從於對成功的追求。
盧梭隱居6年之中，寫了許多著名的著作，有政治學名著《民約論》，這是世界政治學史上著名的經典著作之一；他的政治觀點，對後來的法國革命產生了很大影響。教育學論著《愛彌兒》，簡述了他那獨特而自由的教育思想，這是一部兒童教育的經典著作，雖然盧梭在世時，曾因此書而遭受攻擊，但其獨到的教育思想，不但對後來的教育學說產生了深遠的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動力。自傳體小說《新愛洛綺絲》，這本書的出版，成為人人爭看的暢銷書，並被翻譯成多種語言，風靡全歐。
橫遭迫害
按照法國當時的習俗，一本書出版之前必須經過某些知名人士的傳閱。《愛彌兒》經過外界傳閱後，頓時成為大家爭論的中心。令人奇怪的是，盧梭這本天真無邪、充滿靈感和獨具創見的教育學著作，反而被外界視為異端邪說，還被法國法庭列為禁書。
起初，盧梭對外界的傳聞並不在意，他想這本教育學著作是為了人類的幸福而寫的，怎么會遭受知識分子、教會和國家的反對呢?怎么會將他看成邪惡之徒呢?在外界的壓力下，出版社也勸盧梭不要用真實姓名發表這本書，但盧梭堅持要面對那些無謂的攻擊。他想他一直服從國家的法律制度，努力做一個忠順的公民，象其他法國人一樣遵守國家法律，總不至於因熱愛人類，追求人類幸福而遭受迫害吧。但是惡運偏偏降臨到了他的頭上，輿論界把盧梭看成了罪犯。
一天晚上，盧梭正在床上閱讀聖經。有人送信來，說法院明天——就要派人逮捕他，最高法院判決將《愛彌兒》焚毀，並立即發出逮捕令，要將盧梭打入監牢。不得已盧梭只好告別朋友，離開法國去了瑞士。不久這個國家也命令他在一天之內離開瑞士領土，爾後盧梭又搬到普魯土國管轄的地區。與此同時，歐洲讀者不斷來信，女士、年輕人和年輕的哲學家紛紛來函，請求盧梭給予指導，這使他在精神上受到很大鼓舞。以後，盧梭又應英國哲學家休謨的邀請，去了英國，終因與休謨之間的分歧愈來愈大而離開英國。他不得已改名回到法國，重新過隱居的生活。流亡生涯、不安寧的歲月並未影響到盧梭的著述。他先後著有《懺悔錄》、《一個孤獨的散步者的遐想》、《山中書信》、《公民的情感》等著作。
歸於自然
盧梭的《愛彌兒》為什麼會遭到法國反動當局如此仇視呢?原因在於，盧梭以他的《愛彌兒》在教育上掀起的是一場哥白尼式的革命。教育從來是以成人的能力和需要為標準的，盧梭卻大聲疾呼，要打破這個傳統。“出自造物主之手的東西，都是好的，則一到了人的手裡就全變壞了……他不願意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。”（《愛彌兒》上卷第5頁）這是《愛彌兒》里開宗明義的一段話，表達了盧梭自然主義教育理論的基本觀點。那就是人之生性善良，教育應“歸於自然”。
盧梭的“性善論”雖然並不科學，但它在歷史上是有積極的進步意義的。因為若把人象基督教那樣視為先天罪犯，則必然訴之嚴酷懲戒，迫使人們盲目順從而摧毀人權；不如強調人們向善發展的可能性，更有助於提高人的政治地位和保障人的社會權力。變抑制天性的教育為尊重天性的教育，是教育上的巨大變革。在這個歷史轉折點上，盧梭是關鍵性的人物。
由“歸於自然”的理論出發，盧梭主張教育要根據受教育者的年齡特徵而實施。他說：“處理兒童應因其年齡之不同而不同。”又說：“在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當人看待，把兒童當兒童看待。”他批評封建教育不顧兒童的天性發展，抹殺了兒童與成人的區別，以致不根據兒童的特點施教，硬把對成人適用的教育強加於兒童。這種教育，在他看來，無異於使兒童成為教育的犧牲品。因此，他竭力主張根據受教育者不同階段的身心特徵來規定教育任務。
盧梭“歸於自然”的理論體現在教育目標上，要求培養自然人；而身心調和發達的自然人，既不同於貴族豪紳和王孫公子，也不同於空疏無用的書生士子。這比以往的和當時的教育理想跨越了一大步。而盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德。無疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產階級新人的形象。這正是他的思想比封建主義教育進步的地方，也是他橫遭迫害的主要原因。
知識教育
在知識教育方面，盧梭主張學以致用，行以求知。
在教學內容上，盧梭堅決反對書本誦習和空洞的文字說教，要求追求真正的有用的知識。他說：陷入於咬文嚼字的書本教育，是摧殘心智的。兒童所需獲得的是對於事物的真正理解，而書籍“只教我們談論我們不懂得的事情。”不過，盧梭對於12歲以後的理性開始發達的青年，則構想了許多門類的學科，要他們進行學習，粗略地劃分起來，以知識教育為主的青年期應學習自然科學知識，以道德教育為主的青春期應學習社會科學知識。過去說寓言、歷史、古典語文是不必學的，如今應該學了。因為學寓言，可以使人們從中獲取教益；學歷史可洞古知今，學古典語可理解語言藝術的規律。這就說明，盧梭雖然反對腐朽的古典主義的教學內容，卻不反對學習古典的知識，兩者並非等同。前者把青年引向故紙堆，使他們泥古而忽今，食古而不化；後者要求知曉古代文化，吸取其精華，借鑑其得失，從而博古通今和古為今用。
在教學方法上，盧梭反對教條主義而著重行以求知。他勸說教師放棄冗長的講述，使更多的教學滲透在師生的共同活動之中。他認為教學中最重要的是啟發兒童、青年的自覺性，為此特別重視動機、興趣和需要在學習中的作用。盧梭十分重視直觀教學法，他認為唯有對事物有了直接的接觸和觀察，才能確實了解事物的主義和觀念。他甚至認為，儀器、模型等設備擾亂兒童的學習，都該棄而不用，對實際事物直接觀察才是最有效的方法。盧梭還十分強調學生的獨立思考和獨立判斷，對填鴨式、命令式的教學方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據兒童的理解水平來選擇學習內容。“永遠不要把兒童不能理解的東西向兒童講述。”為了保持知識的正確性和鞏固性，他主張要恰當安排兒童的學習速度，不急於求成，不貪多圖快，不好高騖遠，他這些改革知識教學的內容和方法的新見解，對於我們今天的教學改革也富有啟示。
性的教育
由於性慾發動是青春期的特徵，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對青少年進行性的教育。他主張對青少年性成熟時期以適當的性道德和性知識的教育，使青少年對“性”的自然發展有一個正確的認識，從而能夠“行為端正”。
盧梭既反對禁慾主義，又反對縱慾主義，主張順應自然發展，既不盲目抑制，也不妄加激動。為了防止性慾早熟，盧梭認為，應使青少年遠離不正當的誘惑。教師要用適宜的工作和活動來吸引青少年的注意，使他們的精力有發舒的出路。談到兒童對性的好奇心，盧梭強調應不給它以喚起的機會，更不可刺激他的好奇心，要儘可能避免涉及性生活的問題。但如果這類問題提出來了，教師“寧可對兒童閉口不言，而不要告他以謊言。”這樣不會使兒童感到奇怪，因為教師從來就不答覆他認為不適合兒童理解的問題。如果認為有必要回答，那么“你的答覆永遠必須是嚴正、簡當而確定的；不要露出遲疑的神情。回答的內容應當真實，那更不必說了。”（《愛彌爾》英文版第177頁）盧梭由此批評過去的教育在性的問題上一味欺瞞兒童的作法，認為這樣反而會促使兒童去學習不正當的性知識。
對於男女間的愛情，盧梭認為不應使之成為理性教育的障礙，而應成為理性教育的手段。他認為人類始終要從天性本身去尋找控制天性的適當工具，只能利用慾念的威力去抵抗慾念的暴虐。他說：“我不怕促使愛彌兒心中產生他所渴望的愛情，我要把愛情描寫成生活中的最大快樂，並使他對荒淫的行為感到可鄙，我要使他成為情人的同時，成為一個好人。”這些觀點，對後世各國實施正確的性教育，產生了深遠影響。
