“皮之不存，毛將附焉”
是春秋時晉惠公的舅父、大夫虢射說的．意為：皮都不存在了，毛還附在哪裡呢？表示根本的、基礎的東西沒有了，依附在這基礎上的東西也無法存在。
“皮之不存，毛將焉附”這則成語的焉是哪兒；將是要；附是依附。皮都不存在了，毛還附在哪裡呢？表示根本的、基礎的東西沒有了，依附在這基礎上的東西也無法存在。 這個成語來源於《左傳.僖公十四年》，虢射曰：“皮之不存，毛將焉附？” 春秋時，晉國有一次發生內亂，公子夷吾逃到秦國。
為了取得秦國對他當國君的支持，夷吾允諾事成之後，割讓五座城池給秦國。後來，他果然在秦國的幫助下回國當了國君，稱晉惠公，但沒有履行諾言割城。 不久，晉國遭到災害，糧食歉收，晉惠公向秦國商量求購糧食。秦國沒有因他背約失信而拒絕，仍然答應了他的要求。 不料過了一年，秦國也鬧饑荒，派人到晉國去求購糧食。晉惠公卻幸災樂禍，不想答應秦國的要求。大夫慶鄭聯繫到以前的事，對晉惠公這樣做法不滿，氣憤地說：“背棄秦國的恩惠，對秦國發生災害感到高興，這是不道德的；貪愛自己的東西，不肯救濟別人，從而激怒鄰國，這對晉國有什麼好處呢？這樣下去，我們的國家要保不住了，怎么還能守衛國家呢。” 晉惠公的舅父、大夫虢射卻說：“早先我們晉國不履行割讓五城給秦的諾言，是根本的問題，它導致我們與他們關係的決裂。如果這個根本問題不解決，而只答應賣糧食給秦國，就好比只有毛而沒有皮。現在皮都不存在了，毛附在哪裡呢！既然事已如此，不如乾脆連糧食也不賣！” 慶鄭反對虢射的觀點，繼續說：“我們要是拋棄誠信而背棄鄰國，一且發生禍患，還有誰來救助？失掉救助，就會滅亡。現在的情況正是如此。” 虢射堅持自己的觀點，說：“現在就是給秦國糧食，也不可能減少他們對我們的怨恨，反因幫助他們解決了困難而加強了他們的力量。我的意見還是不賣糧食！” 晉惠公聽從了虢射的意見，而不採納慶鄭的建議，拒絕向秦國賣糧。
慶鄭嘆息他這樣做，將來一定要後悔。後來的情況果然如此。第二年，秦、晉之間發生戰爭，晉惠公兵敗，當了秦國的俘虜。
古曰：“君大還是國大？”答：“國大君小。”
昔古，把皇帝捧得至高無上，把君王凌駕於國民之上，臣子和百姓都貶稱為奴隸和奴婢，謬也！
如今，斗換星移已跨入和諧社會，人人都是主人翁，但是，現代的主人翁不是天子，不能唯我獨尊、專制、獨裁。
人類只有一個地球，要熱愛生命，保家衛國，保護環境，和平共處，匹夫有責，
否則皮之不存，毛之焉附焉
當我第一次選擇離開影院感受這種藝術時，電影與我就已經開始悲哀起來，而最悲哀的莫過於那位義大利導演朱塞佩•托爾納托雷，這位義大利新現實主義代表用接近完美的電影手法表現了人世盡然後一種文明的盛極而衰，而這種文明叫電影，死法如同自我凌遲，只不那么血淋淋。“皮之不存，毛將附焉”，影院是個肉體，而那點略帶自勉的堅持勉強得很。皮之不存， 毛將焉附？！
留下我的青春、愛恨的學校搬遷了。忽然有點惆悵。回想當年，滿心的叛逆，盼著畢業，盼著有自己的天空，等真走上社會，發現自由找到了，卻丟了那把“大傘”。再也不用過別人安排的生活，卻發現自己把生活安排得並不精彩。不願意承認自己懷念母校，就是堅持著不肯回去，雖然路過時回頭看了很久。
再次走進校園是畢業3年後，踏著熟悉的方磚，看著依然的校舍，感慨萬千。曾經酸澀的歲月，都像過電影一樣回放。發現堅硬的心沒有被歲月蹉跎，反而柔軟了許多，有誰能磨滅自己的足跡，有誰能忘卻青春的記憶？回到母校的感覺真好。現在，學校搬了，那熟悉的校舍要做其他用途了。以後懷舊都沒個地方了，哎，近期再去看看。對一個善感的人來說，草木皆有情。皮之不存,毛將焉附？別了，母校。
這是一位邁出大學校園時間還不很久的“同學”寫在自己部落格上的文字，以筆者離校十年的體悟，這些文字所表達的感受里完全沒有時下有些部落格上那種無病呻吟的做秀。寫下這些文字的時候，也是這位 “同學”心智真正成熟起來的時候。皮之不存,毛將焉附？這是對由於時光流逝母校搬遷而失去情感棲息地的深沉真切的感慨。在校讀書時，或許難以體會這種對母校的情感，至少不會有如此的刻骨銘心，當別離的蕭聲響起，哪怕是昔日最隨意叛逆的學兄學妹，也會在那一刻變得凝重而深沉。
對正處在求知問學階段的大學生而言，個人與學校也是“皮”與“毛”的關係。母校不僅是我們成長成才的現實載體，更是情感精神的依託。
但是要真正認識和理解這一點，卻也不是那么容易的。因為在大學裡，我們所接受到的真知基本上都是形而上的，沒有歷經現實社會生活的洗禮，對真知難有深刻的體悟和把握。事實上，很多人都是在廣闊繁複的社會生活中逐漸成熟起來的。特別在當下各種低俗浮躁激進的社會思潮的影響下，大學生更是本末難辨。現在的大學生普遍地人為自己比較成熟，實際則不然。社會在推卸責任時會說大學生已經是成人，一切後果由自己擔負。一個基本的事實是：處於動盪艱難年代的人，心理思想會更易於趨向成熟，生存讓他們更認識和思考現實；而成長於和平時期的人，心理思想會更緩於趨向成熟，衣食無憂會使他們更易於用理想化的思維狀態看待事物。因此，前輩們在相同的年齡段所作的事情，在現在的大學生看來難以理解，不可思議。
自我和自由是現在的大學生追求的兩大核心主題，然而“自我”絕非“獨我”，自由也絕非是讓現實按自己的要求運轉。人的根本屬性是社會性，它決定了人從一出生便處於複雜的社會關係互動中，人對其所處的人事環境有一種天然的依附關係。對大學生而言，從進入大學母校的那一刻，這種校興我榮的依附關係便自然產生，並對自己的人生產生重要影響。否認這種依附關係存在的人，必然會走向自私、偏執、極端、孤立。曾有某高校學生在媒體採訪時惡意詆毀母校，其行為立即遭到該校包括在校生在內的數萬同學的嚴厲譴責，畢業後揭露其詆毀行徑的郵件會及時地發到他從業的每個單位，以致於幾乎毀了自己。這件事值得我們大學生朋友認真思考：如果他的母校真如他說得那樣濫，別人會相信他很優秀嗎？恐怕首先會懷疑他的品質，所以如今的企業防著這種人，怕這種人混跡進來。如果如他所願整垮自己的母校，對他自己而言又能得到些什麼？恐怕盡多落個成為別人利用的工具用後遭棄的下場。維護母校榮譽，應當成為當代大學生基本品質。
走上社會，在擁有完全組織和支配社會資源的超常能力之前，個人與所從業的單位仍然是“毛”與“皮”的關係。不論個人能力有多強，也只能在單位所構建好的平台上施展，有了這個平台，個人的才智可以得到充分的發揮和不斷的提升，一旦失去這個資源依託，個人能力所能延伸的範圍就十分有限。因而，忠誠於從業單位在很大程度上是忠誠於自己，忠誠於自己的事業發展。
人的本質是精神的，其品質和物化的存在也是皮和毛的關係。皮都不存在了，毛還長在哪裡呢？如果一個人失去基本的品質，將難以在這個世界上立足。古往今來，有無數人不停地在成功與失敗之間徘徊，原因就是他是否失去了高貴的品質。一個不具備基本品質人，就難以平靜地面對人生。面對誘惑走開的人必將邁進成功的大門，失敗的人總會抱怨太多，貪婪的人終會自掘墳墓，走向不能自拔的深淵。從這個意義上講，“修身”是大學期間的一項必修的課業。
母校可以寬容我們自己的妄自菲薄，盲目與衝動；母校可以給予我們無私的關愛呵護，引導與扶持；而社會卻從來不曾有這樣的胸懷和義務。因此，母校是我們大學生朋友賴以汲取思想智慧的不竭源泉，同時也是我們情感依託的精神家園，母校的榮譽如同我們生命一樣寶貴。
個人如同一片樹葉，不論何等美麗，也只是在樹上的時候，從落地的那一刻，便永遠地失去生命的活力。
