![皈依三寶[佛教用語]](/img/e/041/nBnauM3XyMjM0IDN1UDM5EDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL1AzL3czLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "皈依三寶[佛教用語]")
基本介紹
皈依的關鍵，在於其含義，而不在於其形式。所以，皈依僅辦個手續，填個表、領個皈依證而已。皈依的皈，是回頭。依，是依止。皈依的意思是翻舊日之惡，依止正道而得解脫。三寶指佛寶、法寶、僧寶。
佛寶，指徹悟諸法實相，而能教導他人的教主，泛指一切諸佛。平日所見的佛象，因象徵佛寶住持於世，而應受行者敬仰。但不可以為佛像就是佛寶。
法寶，指諸佛為教導眾生，使其脫離苦海而宣說的教法。平日所見的經書，因象徵法寶住持於世，而應受行者敬仰。但不可以為經書就是法寶。
僧寶，指修學佛法的清淨和合的教團。出家僧人代表僧寶，應受行者尊重。但不可以為個別僧人就是僧寶。
三寶有六種含義：第一，希有之義，指三寶為世間難得之珍寶。第二，明淨之義，指三寶遠離有漏法，無垢明淨。第三，勢力之義，指三寶具足不可思議的威德自在。第四，莊嚴之義，指象世間珍寶可莊嚴世間一樣，三寶可莊嚴出世間。第五，最勝之義，指三寶為法中最勝。第六，不變之義，指三寶是無漏之法，不為世間之法所動。
概括地說，三寶的含義為：佛為覺，覺而不迷。法為正，正而不邪。僧為淨，淨而不染。皈依三寶的含義是：發心翻舊日惡，依止覺而不迷、正而不邪、淨而不染的佛教正法而得解脫，具足三寶功德，為利眾生而究竟成佛。
何謂三寶
在皈依三寶前，我們首先要明白什麼是三寶。三寶，是指佛寶、法寶和僧寶，寶代表了稀有珍貴，因為佛、法、僧在世間的出現非常稀有難得，所以稱之為寶。
佛寶是指十方三世一切諸佛，佛代表著覺悟，覺悟宇宙人生真理，能夠自覺、覺他、覺行圓滿；同時，在智慧、道德和行為上，都已經達到徹底的圓滿。
皈依三寶法寶是指佛陀所說的教法，即我們通常所說的三藏十二部。眾生因迷茫所困，無始以來在生死中輪轉，不知道生從何來、死往何處？皈依法之後，通過對佛法的學習，可以了解到離苦得樂的方法，解脫生命中存在的種種痛苦，獲得真正的幸福和快樂。
僧寶是指嚴持戒律的出家人，包括賢聖僧和凡夫僧二類。僧寶是佛法住世的象徵，是三寶中不可或缺的一部分。
或許有人會認為，只要皈依佛寶和法寶，而不必皈依僧寶，可不可以呢？回答是否定的。因為佛法在世間的流傳，必須依靠僧寶的住持和弘揚。還有一種人則認為：我皈依僧寶和法寶，總該沒問題吧？回答同樣是否定的。因為學佛的最終目的是為了成佛，佛陀是我們學習和效仿的榜樣，如果我們不皈依佛寶，就會失去前進的目標。三寶是完整而不可分割的整體，不皈依其中的任何一寶，都不能成為嚴格意義上的佛教徒。
佛法地位
綜述
佛法雖有三藏十二部典籍，八萬四千法門，但有著共同的要領；而在修學上，也有基本的規則。無論選擇什麼宗派，也不論修學什麼法門，都繞不開這些要領和規則。倘若忽略這些根本，必將付出慘重代價。在多年的修學過程中，深深意識到皈依、發心、正見和戒律的重要性。其中，皈依是佛法的根本，發心是修行的根本，正見是解脫的根本，戒律是僧團的根本。任何人的修行，都應建立於這些基本建設上。而皈依，更是重中之重，是每個學佛者必須高度重視的。
皈依三寶是學佛的開始
成為佛教徒，最基本的衡量標準便是皈依。正如入黨需要宣誓，入學需要註冊那樣，通過相應儀式獲得合法身份。皈依，是成為佛教徒必須履行的入門手續，也是遠離三惡道苦，邁向菩提之道的開端。 時常有人詢問：若不皈依，可否依法修行？當然，若按佛法教義調整身心，按相應法門修習實踐，多少總會有一些受益，但所得極為有限。若不曾生起懇切皈依之心，正說明對三寶的信心尚未具足。儘管在學，儘管在修，多是按個人喜好進行抉擇，而非全身心投歸三寶懷抱，以此為人生唯一目標。沒有堅不可摧的信心和改造生命的決心作為動力，如何從無始劫來的生命狀態中脫穎而出，煥然重生？
皈依三寶所以，學佛首先應皈依三寶，而且是真切、投入、全身心的皈依，沒有討價還價的餘地，不存在患得患失的反覆。唯有這樣的皈依，才能使我們真正站到菩提大道的起跑線上。否則的話，終究還是在場外徘徊。即使領到一張屬於自己的皈依證，也只是擁有了入場的通行證。還需自己走過去，才能使之生效。這段距離，正是靠我們對三寶的信心來跨越。
完成皈依是學佛的目標
皈依三寶的最終目的，不是為了等待三寶庇護，等待三寶為我們安排一切，而是為了使自己最終成為三寶。或許在家居士們會擔心：那是否意味著我們都要出家呢？並非如此。我們所要成就的，並不局限於形象上的三寶，而是三寶具備的內在品質，這才是修行的關鍵所在。
那么，三寶具備的品質又是什麼？
佛，是覺悟，具足無限的慈悲和智慧；法，是空性及趣入空性的中道；僧，是聖賢僧的品質，即無漏慧及解脫德。所以說，並不一定要舍俗出家才能成為三寶。更重要的，是於自身圓滿成就三寶具備的品質和功德。惟其如此，才能成為真正意義上的三寶。
對於出家眾來說，雖然剃髮染衣，成為繼承並弘揚佛法的僧人。在形象上，已是住持三寶之一的僧寶，與佛像和經典一起，象徵佛法在世間的流傳。但從內在考量，是否具足表里如一的相應品質？這是我們需要不斷反躬自省的。若有名無實，流於表相，終究與解脫毫不相干。發心出家，只是踏上了尋求真理的解脫之路，抵達終點之前，尚需不斷精進修行，最終成為名符其實的三寶。
佛法的一切修行，都是幫助我們成就內在的、佛菩薩那樣的品質。念觀音聖號，是為了憶念觀音菩薩的大慈大悲之心，以此作為學習榜樣，時時激發自己，圓滿同樣的慈悲品質；念彌陀洪名，是為了憶念阿彌陀佛的四十八大願，以此作為修行楷模，時時策勵自己，成就同樣的宏誓偉願。
所以說，稱念佛菩薩名號，不僅是為了得其護佑，更不是祈求他們滿足一己私慾，乃至成就自身的凡夫心。這一切，與佛法修行是背道而馳的。憶念佛菩薩的根本目的，是仰慕其智慧、德行，從而見賢思齊，從善如流，不斷向佛菩薩靠攏，最終於自身成就和他們同樣的品質。如此，才是標準的佛子所行，是對皈依的圓滿完成。
皈依法門
佛法有八萬四千法門，究其實，皆未離開皈依三寶的範疇。可以說，離開三寶就沒有佛法。當年，阿底峽尊者入藏後，見人們皈依之心不切而四處傳講皈依，時稱“皈依喇嘛”。開始也有很多人不以為然：誰不懂得皈依呢？我想，在座的不少人看到本次講座通知時，或許也會生起同樣的疑惑：皈依？皈依有什麼可講？難道我們這些皈依多年的人還不懂得皈依嗎？對於這個問題，阿底峽尊者當年的回答是：我不知除皈依之外，還有什麼更高的佛法。
阿底峽尊者對“皈依”的重視及身體力行，我深有同感。多年的修學，使我深深體會到，任何法門皆離不開皈依三寶這一根本。三寶，代表著佛法全體，缺一不可。而佛法的整個修行，正是由表及里、由淺入深的皈依過程。從這個意義上說，成佛，正是皈依的圓滿成就。
選擇三寶為皈依處，便應時常憶念之，就象憶念最牽掛的親人，使其形象時時映現於腦海，須臾不離。早期的《阿含經》，便極為重視憶念三寶的修行，不論是三隨念、六念還是十念，皆以憶念佛、法、僧為基本內容。其中，六念是在憶念三寶外加上念戒、念舍、念天；十念則再增念休息、念安般、念身、念死四項。不論念的內容有多少，始終以念佛、念法、念僧為首要，為不可或缺的根本。
在漢傳佛教地區，許多信眾修習淨宗念佛法門。念佛，也有深淺的不同，是謂三根普被，利鈍全收。從持名念佛、觀想念佛、觀相念佛、實相念佛，及“自性彌陀，唯心淨土”，乃至禪宗的“即心是佛”。這些不同層次的修行內容，皆以對佛陀的憶念和皈依為核心。
此外，大乘佛教的許多修行法門，都是建立在憶念佛陀功德的基礎上。我們熟悉的《普賢行願品》，便是至高至深、至圓至頓的念佛法門，其核心思想可以兩句話作為總結，那就是“菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法”。念佛，一方面是憶念佛陀功德，但更重要的是臨摹佛陀品質，將這種憶念落實於行動中。所以說，《普賢行願品》的修行是一種深層次的念佛，直接而切實。
念佛的效果，取決於我們對佛陀功德和品質的認識。在很多人看來，念佛似乎再簡單不過，只須會念“阿彌陀佛”名號即可。那么我要告訴大家，若對“阿彌陀佛”的內涵缺乏認識，對其蘊藏的精深法義不甚明了，這句佛號很難念得有力度，更難以在生命中產生作用。須知，“阿彌陀佛”乃萬德洪名，具足無量無邊、不可思議的功德。對彌陀名號的認識達到什麼程度，這句佛號就能念到什麼深度。所以，念佛也應聞思經教，如理思維。尤其對於信心尚未完全生起者，唯有加深對佛陀功德、品質的認識，才能使所念佛號充滿力量。
念法，即憶念佛陀的教法及所施設法門。這些法門是將我們引向彼岸的指南，是照亮前進方向的燈塔。修學佛法，是為了斷除煩惱、契入空性、解脫生死，成就諸佛菩薩具備的無上品質。怎樣才能獲得成就？佛陀已然入滅，我們唯有“親近善知識，依法得解脫”。兩千多年來，歷代祖師都是這樣成就的。
念僧，主要以念賢聖僧為主，包括一切未成佛的聲聞聖者及諸大菩薩，憶念他們的德行，憶念他們的修行法門。《阿含經》中，詳細記載了舍利弗、大迦葉、目犍連、富樓那、優波離等大阿羅漢的言行和證量。許多大乘經典中，也展現了諸大菩薩的宏誓偉願：《法華經·觀世音菩薩普門品》記載了觀音菩薩尋聲救苦，千處祈求千處應的大悲精神； 《地藏菩薩本願經》敘述了地藏菩薩眾生度盡、方證菩提的感人願力；《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》演說了文殊菩薩平等饒益一切有情，令得入諸佛聖果的真切誓言；《華嚴經·普賢行願品》宣告了普賢菩薩虛空界盡、我願乃盡的廣大行願。
若將諸佛菩薩和歷代高僧比作成佛之道的路標，那么，不斷憶念其功德品質，意義便在於幫助我們瞄準方向、強化目標，使邁出的每一步都向終點靠攏。否則的話，凡夫心隨時都在尋找乘虛而入的機會，使我們被無明所惑，低頭徘徊不前，乃至喪失方向。
由此可見，一切法門的修行都未曾離開皈依三寶。換言之，是對皈依三寶的不同詮釋。
皈依三寶是佛法的根本
皈依，是區分佛教徒與非佛教徒的界限；是佛法及一切戒律的根本；還是一切修行實踐的保障。
一切法門的修行，無不基於我們對三寶的信任。“佛法大海，信為能入”，這種信仰，是抵達解脫彼岸的源泉。若不具備這一點，修行必定缺乏動力，更難以持久。為什麼我們對因果並不畏懼？對無常沒有感覺？很大程度上，是因為我們對三寶的信心尚不堅定，所以在聽聞因果、無常的教法後，雖然也覺得有道理，卻未達到深信不疑的程度。
皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課。皈依以後，就表示自己從此信奉佛教，成為三寶佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以販依三寶是確定信仰目標的表示。一個學佛的人，如果沒有經過皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，也只不過是一個對佛教尊重而有興趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一個學生，如果不曾辦理註冊手續，永遠只是個旁聽生罷了。世間上的金銀、真珠、瑪瑙稱為‘寶’，那是世間財寶：而佛、法、僧是法身慧命之寶，是出世的財寶。所以，我們學佛修行，首先應該皈依三寶。
皈依三寶的利益
三寶是冥冥黑夜裡的燈燭，滔滔苦海內的舟航，談談火宅中的雨澤：皈依三寶不但能使我們得到究竟解脫，並能獲得許多現世的利益。以下綜合經典所說，將皈依三寶的利益歸納為十點：
成為佛弟子；皈依三寶的人，是以宇宙間最偉大的聖耆釋迦牟尼佛為老師，正式成為佛陀的弟子。
不墮惡趣：皈依三寶的人，經雲；皈依佛，不墮地獄：皈依法，不墮畜生：皈依僧，不墮餓鬼。扳依三寶，可以惡道除名，人天有份。
莊嚴人格；皈依三寶以後，信仰層次提升，如同人的身上穿戴道德的華服、寶冠，人格因此莊嚴起來。
善神捷護：佛陀曾指示護法龍天．一切善裨，在末法時代，要保護扳依三寶的
弟子。因此，皈依三寶可以得到天龍八部、護法善裨的擁護。獲得尊敬：皈依三寶的人，能得到人天大眾應有的尊敬。
誤區
誤區一
有些人認為：皈依就是到廟裡辦個手續，填個表，領個皈依證，以證明自己是佛門弟子。
這種知見是錯誤的。辦個手續，填個表，領個皈依證等，這些都是表面的形式，那這種“皈依”是毫無意義的，也根本不能叫真皈依。
誤區二
有些人認為：既然皈依不在於形式，那么修行佛法，根本不需要皈依。
這種知見是錯誤的。皈依雖不在於形式，但也有其重要含義，是行者棄舊惡而修行佛法的轉折點。行者只有皈依三寶，才是佛門弟子。所以行者還是要皈依的。
持五戒
綜述
那么，皈依後我們又應該注意哪些事項呢？在座的人，有的僅僅是為了皈依三寶；有的還希望求授五戒。但不管想不想受戒，作為一個佛弟子，持五戒都是至關重要的。因為嚴持五戒是做人的根本，儒家提倡仁、義、禮、智、信五常，仁是博愛；義是遵循道德規範；禮是不做不合法的事；智是要有智慧，保持清醒的頭腦；信是要有信用，這和五戒所說的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒極其相似，所以說，五戒是我們所應遵循的基本道德規範。
不殺生
五戒的第一條為不殺生，包括一切有情藏、思想、記憶、知道冷熱苦樂的生命體。當然，殺生有重罪和輕罪之分。重罪主要是指殺人，而殺牛馬豬羊乃螞蟻蚊子則屬於輕罪。重罪是不可懺悔的，犯下之後就失去了優婆塞或優婆夷戒；輕罪可以通過懺悔來消除業障。受戒之後若有違犯，就會有戒罪和業罪兩重罪過，能懺悔是戒罪，但業罪依然還是存在。可能大家比較關心受戒後是不是必須吃素的問題，能吃素當然最好，如果一時還做不到，吃些三淨肉也不算犯戒，尤其是家庭主婦，要操持全家的飲食，免不了要接觸一些葷食，只要不違背殺生的原則也是沒什麼妨礙的。
不偷盜
第二是不偷盜，在佛教里，偷盜也叫做“不與取”，只要是屬於他人的東西，沒有經過主人同意就據為己有的行為都屬於偷盜。
不邪淫
第三是不邪淫，所謂邪淫，是指正當夫妻關係以外的，不為社會道德所承認的男女關係。
不妄語
第四是不妄語，凡是與事實真相相違背的語言都屬於妄語。在佛教里，又有大妄語和小妄語之分。如果你本來沒有道德，卻欺騙別人說有道德；或是本來修行沒什麼境界，為騙取恭敬和供養而大肆吹噓，凡此種種，都屬於大妄語，屬不可悔罪，並會因之失去優婆塞及優婆夷戒。如果在日常生活中，看到某事卻說沒看到，沒看到的又說看到了，則屬於小妄語，是可以懺除的。還有一類為方便妄語，如到人家做客，為減少主人麻煩，本來沒吃飯卻說吃過了，屬於方便妄語，沒有什麼罪過。
不飲酒
第五是不飲酒。五戒的前四條屬於性戒的範疇，就是本體是違理的，不僅戒律所不容許，和社會道德也是相違背的。而不飲酒是屬於遮戒，為什麼佛陀要制定這一條戒律呢？因為一個人飲酒後，會在失去理智的狀態下犯戒。佛經里曾有這樣的記載：有位持戒嚴謹的優婆塞，某次外出歸來，因口渴難耐，誤將酒當作水喝了，結果神志模糊，恰巧鄰家的公雞飛來，他便將雞捉來殺了，這就同時犯下了盜戒和殺戒，然後，鄰居來尋雞，他推說沒有看見，又犯了妄語戒，而鄰居又是位漂亮的少婦，他一時興起，結果邪淫戒也犯了。所以，佛教提倡禁酒，主要是為保護前面四條戒。當然，也有開許的時候，如果是生病需要酒來治療，還是允許的。
持六念
在家居士除了受戒而外，還要常存六念。
（1）念佛：時時憶念佛的功德，以佛作為學習的榜樣，以成佛作為人生的目標。
（2）念法：時時憶念法的殊勝，以此激勵自己不斷探求真理。
（3）念僧：時時憶念賢聖僧的清淨梵行，以此培養出世的心態。
（4）念戒：時時憶念佛所制定的戒律，以此對照自身的行為，檢查自己的行為舉止及起心動念是否符合戒律的規範。
（5）念施：在生活中隨時幫助他人，無論是財富還是我們所學到的佛法，只要別人需要，都要設法予以滿足。
（6）念天：天人的福報由他們的善行而來，我們想有美好的未來，就要多積福德。
