史料記載
《山海經大荒北經》：“有系昆之山者，有共工之台。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之翼州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，從大風雨。黃帝乃令下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北，魃時亡之。所欲逐之者，令曰：‘神北行，’先除水道，決通溝瀆。”
個人經歷
應龍來到冀州，積蓄了大量的水，準備以水攻破蚩尤大軍。單蚩尤暗中拉走了風伯和雨師，使得水功不成，但蚩尤會使大霧，皇帝在之前的戰鬥中吃過虧，所以只得叫來他女兒（一直就住在崑崙山的共工之台上，常穿一件青衣服，模樣兒長得很醜，腦頂是光禿禿的，眼睛生在腦頂上，個兒只有兩三尺高。正因為她長得醜，所以，很羞於見世人，便隱居在那裡，打發著日子。但是她卻有特殊的本領，身體裡面裝滿了大量的炎熱，那熱度恐怕超過一座火山。她本來是不管人事的，但父親的事她又不能不管）黃帝女兒魃一走到戰場上，剎那間那漫天大霧頓時消失得無影無蹤，天空中又是烈日當頭，炎熱得比以前還厲害十倍。黃帝女兒魃一走到戰場上，剎那間那漫天大霧頓時消失得無影無蹤，天空中又是烈日當頭，炎熱得比以前還厲害十倍。蚩尤弟兄們見了這種景象，一個個驚慌失措。應龍便趁著這機會，帶領一隊人馬撲殺前去，結果殺死了幾個蚩尤弟兄 但是，天女魃，幫助她父親完成了這件功業之後，因為用的力量太多，或者受了“邪魔”的沾染，從此她就只能夠留住在地上，再也不能夠回到崑崙山共工台（天宮）。她所居住的任何地方，總是旱雲千里，滴雨全無。百姓由此受她的災害極大，都非常痛恨她，叫她做“旱魃”，常常想方設法來趕逐她，她就這樣被人們趕來趕去，到處不受歡迎。皇帝便置之於赤水之北，黃帝以女兒魃的代價，又取得了一次小小的勝利。
相關典故
二十四諸天是在二十諸天的基礎上增入四位天神而成“二十四天”的。二十諸天的名稱都本於印度教（婆羅門教），具體是：一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國天王、五增長天王、六廣目天王、七金剛密跡、八大自在天或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅牢地神、十四菩提樹神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭龍王、二十閻摩羅王。隋代天台智者大師依據《金光明經·功德天品》，制定了《金光明三昧懺法》。後代據此簡略成《齋天科儀》，為寺廟中祭天的儀軌，依《金光明經·鬼神品》等所說，選下二十位天神，即此二十諸天。到了明代，又增入四位天神，則成了“二十四天”，即二十一緊那羅、二十二紫微大帝、二十三東嶽大帝、二十四雷神。
後三位是道教神明，這顯示了明以後佛道二教相互借用與融合的趨向。前一位是天龍八部之一，我們將在天龍八部條中介紹。其中的二十諸天常常作為一組出現在塑像和壁畫中，而且也時或出現於水陸法會時懸掛的水陸畫中。但供奉二十四諸天的寺廟也不少，如昆明的圓通寶殿、山西大同的善化寺、五台山金閣寺等。在佛教藝術中，“天”像也常有單獨或以其他組合出現的情況。在中國佛教石窟藝術中，很早就出現了諸天的形象。如新疆克孜爾石窟第一百十窟主室左壁所繪“夜半逾城”的佛教故事壁畫中，就出現了帝釋天和四天王天的形象。雲岡石窟第八窟窟門兩側，則雕有騎牛的摩醯首羅天和騎金翅鳥的鳩摩羅天。以下我們將一一介紹除緊那羅和四大天王以外的二十四諸天。
大梵天是梵文Brahmā的意譯。“梵”的意思是“清淨”、“離欲”。梵天與毗濕奴、濕婆合為印度教三大主神。據《摩奴法典》和古印度史詩《摩訶婆羅多》等所說，宇宙出自飄流於混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飄流一年後，以意念力把卵殼破為兩半，為天，為地，天地間出現了氣體空間，以後是水、火、土、氣、以太五要素，再以後是眾神、星辰、時間、高山、平原、河流，出現了人、語言、情慾、憤怒、歡樂、懺悔，最後梵天自身也一分為二，一半為男，一半為女，他還創造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收為護法神後，有時是釋迦的右脅侍，手持白拂塵。他又是色界初禪天之主，稱“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者為一面雙臂，手持蓮花、拂塵。也有三面雙臂像。四臂像則有四面，每面各有三目，手持蓮花、澡瓶、拂塵(或鉾)等，還有一手作施無畏印。梵天形像被漢化後，多為中年帝王形象，手持蓮花。在水陸畫中大梵天王是典型的雍容華貴的中土帝王模樣，身後有輔臣簇擁。
