洞規出處
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目。
白鹿洞規舜堯使契為司徒，敬敷五教，即此是也。
學者學此而已，而其所以學之之序，亦有五焉，
具列如左：博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之。右為學之序。
學、問、思、辨，四者所以窮理也。
若夫篤行之事，則自修身以至於處事接物，亦各有要，
具列如左：言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過。右修身之要。
正其義不謀其利，明其道不計其功。右處事之要。
己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸已，右接物之要。
熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然後推已及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今之為學者則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於《經》。有志之士，固當熟讀深思而問辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而後有所持循哉。近世於學有規，其待學者為已淺矣，而其為法又未必古人之意也。故今不復施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列於左而揭之楣間，諸君其相與講明遵守，而責之於身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！
