成語解釋
【名稱】男女授受不親
【拼音】nán nǚ shòu shòu bù qīn
【解釋】授：給予；受：接受；親：親自接觸。古代禮教規定男女之間不能直接接觸、言談或授受物件，限制男女交往。
男女之間表達感情或者愛慕之心，不要那么直接，而是委婉一點，含蓄一點，無論是贈予物品或者是接受信物的一方都應保持一定的禮節，尊重對方，不讓對方難做，也不讓自己難堪。萬一對方對你沒那個意思，也不好當面說，讓你下不來台，這樣才算是懂得禮貌。（只有這種對感情的理解和解釋，歷經兩千年到現在依然傳承下來，並為現代人所接受）男女之間不能太親密
【出處】戰國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》：“男女授受不親，禮也。”
起源
《孟子·離婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也。’”
授：給予；受：接受。舊指男女不能互相親手遞受物品。指儒家對男女的禮教。
“男女授受不親，禮也。” 具體意思是：男人和女人的動作不要親密，這就是禮儀。
男女授受不親《禮記.曲禮》：“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通向，......外言不入於梱，內言不出於梱。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”宋司馬光《涑水家儀》：“凡為宮室，必辨內外，深宮固門內外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內事。男子晝無故，不處私室，婦人無故，不窺中門。男子夜行以燭，婦人有故出中門，必擁蔽其面。男僕非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女僕無故，不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其面。鈴下蒼頭但主通內外宮，傳致內外之物。”明沈采《千金記》第十一出：“多謝客官。自古道‘男女授受不親’，侍奴家放在地下，客官自取。” 以及後來的明湯顯祖《牡丹亭》中，已經將自由戀愛完全束縛，清曹雪芹《紅樓夢》中，黛玉在行酒令時情急曾一句：“良辰美景奈何天！”被寶釵抓到話柄，更是說明封建禮教對愛情的影響已經到了根深蒂固的程度。
出處精析
淳于髡（音：kūn）曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”
這段對話譯成白話是這樣的：
淳于髡問：“男人和女人之間不能親手遞、接東西，這是禮制的規定嗎？”孟子回答說：“是禮制的規定。”淳于髡又問：“如果嫂子掉到水裡了，能用手去拉她嗎？”孟子說：“嫂子掉到水裡而不伸手拉她，簡直就是豺狼了！男女之間不能親手遞接東西，是正常的禮制規定；嫂子掉到水裡，伸手去拉她，這是變通的辦法。”淳于髡又問：“現在天下人就像淹沒在水深火熱之中，先生卻不去救援，這是為什麼呢？”孟子說：“天下人淹沒在水深火熱之中，得用‘道’去救援；而嫂子淹入水中，要用手去拉她。你難道想用手去援救全天下的人嗎？”客觀地說，這段對話的提問，極具挑戰性。顯然，淳于髡是有備而來。淳于髡與孟子同時代，是戰國時期齊國人。他先後在齊威王、齊宣王的朝中做過官，是齊國著名的辯士，思維敏捷，口才過人。《史記·滑稽列傳》中對他的事跡有所記載。
他對孟子一連串的發問，充分表現出這位著名辯士的挑戰性。他先問孟子：“男女授受不親”是不是禮制的規定？因為他知道孟子作為儒家的繼承者是很講禮制的，答案不言而喻；接著，他就出人意外地提出了一個講禮制的人很難回答的問題：嫂子淹到水裡，要不要伸手去拉？這是一個兩難的提問：嫂子快淹死了，你不伸手去救，就是見死不救，就是不仁；而你伸手去救，男女之手就會拉在一起，就違反了禮制的規定。不救則不仁，援救則悖禮。淳于髡對提問的設計是高難度的。最後，他又推而廣之，把問題扯到全天下來質問孟子：現在天下人都生活在水深火熱之中，你為什麼不去救呢？這三個問題層層遞進，環環緊扣，提得很有水平很有想像力。
反觀這段對話的回答，孟子從容有度，既不失原則，又極其機智。孟子對第一個問題的回答十分堅定：“男女授受不親就是禮制的規定。”而對第二個問題，孟子幾乎是憤怒地回答：“嫂子淹在水裡不伸手拉她，就是豺狼的行為！”這很像今天罵不人道的人是“畜牲”。但孟子憤怒中不失機智，把這種緊急情況下的救援稱為“變通的辦法”。當然，這也是儒家以人為本的善良所至。
對第三個問題，孟子是帶著譏諷的口吻回答的：“援救天下人要用道。”換成今天的語言，就是要用正確的理論和教育。這與援救掉到水裡的嫂子是毫不相干的兩個問題，不同的問題就要用不同的辦法解決，“難道你淳于髡想用手去援救全天下的人嗎？”潛台詞是：用你的兩隻手能辦得到嗎？孟子的回答近乎挖苦，但又不失周到嚴謹。
