生基

生基

生基,就是“生命的基礎”,是用於祈福的一種設施,多用於感恩,也可自種生基。生基祈五福(長壽、富貴、康寧、好德、善終),因最後一福乃“善終”,故祈福之人死後亦可安葬於此,(但絕不等同於墓地)福延子孫。生基所寄託的是人們對幸福的嚮往和祈禱。根據考古發現和文字記載,生基,在中國至少已有四千多年的歷史,在演變過程中形成了一個相對獨立的體系,稱為“生基文化”,是中國文化的重要組成部分。後來為道教、佛教所吸收,而成為宗教文化的一部分。如今風靡港台,及東南亞國家,在部分地區有以生基,作為生日禮物贈送的習俗。大陸以重慶、四川等地較多。

生基的種類

根據其生基大小規模,分為三類:

第一:可以單獨立一個牌位,叫做“生位”,一般為自己的恩人所立;

第二:選擇一個風水好的地方建一個窟室,多稱為“生基”,一般為自己的父母親人等所立;

第三:修建一個獨立的建築,叫做“生祠”,一般是庶民為清官所立。

其共同點,都是為在世的、讓自己感恩的人而設立,不同的只是規模的大小而已。

不管是“生位”、“生基”、“生祠”,後世都統稱為“生基文化”,是中國文化的重要組成部分。

生基植福

生基,生人“五福”,當一個人內心虔誠,其心的能量也變得更加強大,靈魂就將得到淨化。心無憂慮恐懼,自然富貴壽考。

“長壽”是命不夭折而且壽數綿長;

“富貴”是錢財富足而且地位尊貴;

“康寧”是身體健康而且遠離橫禍;

“好德”是心性仁善而且順應自然;

“善終”是安詳離世而且飾終以禮。

內江古般若寺極樂堂生基 內江古般若寺極樂堂生基

少兒種生基,生神聰好德

青年種生基,生美滿康寧

中年種生基,生平安富貴

老年種生基,生健康長壽;

百年種生基,生善終裕後。

內容

生基,就是“生命的基礎”,是用於祈福的一種設施,多用於感恩,也可自種生基。生基祈五福(長壽、富貴、康寧、好德、善終),因最後一福乃“善終”,故祈福之人死後亦可安葬於此,(但絕不等同於墓地)福延子孫。生基所寄託的是人們對幸福的嚮往和祈禱。根據考古發現和文字記載,生基,在中國至少已有四千多年的歷史,在演變過程中形成了一個相對獨立的體系,稱為“生基文化”,是中國文化的重要組成部分。後來為道教、佛教所吸收,而成為宗教文化的一部分。如今風靡港台,及東南亞國家,在部分地區有以生基,作為生日禮物贈送的習俗。大陸以重慶、四川等地較多。

依據

明代佛教生基 明代佛教生基

文學作品中對生基文化的演繹

《封神演義》第二十四回,渭水文王聘子牙,中載:子牙曰:“你既為吾弟子,我不得不救你。如今你速回到家,在你床前,隨你多長,挖一坑塹,深四尺。你至黃昏時候,睡在坑內;叫你母親於你頭前點一盞燈,腳後點一盞燈。或米也可,或飯也可,抓兩把撒在你身上,放上些亂草。睡過一夜起來,只管去做生意,再無事了” 。

《猶及編》明 楊名:“其每至廳事,必揖而後入者,蓋為翁生位,而以父母事之者也。”

《隋唐英雄傳》第十一回:“面前一個牌位,上寫六個金字,乃是‘恩公瓊五生位’。”

《醒世姻緣傳》第十六回:“ 梁 胡 二人隨即與 晁夫人 立了個生位,………,早晚燒香祝讚,叫他福壽雙全。”

歷史

“生基”始於上古時代,古今中外都存在生基文化,比如古代的帝王將相、王公貴族都是在自己生前的時候修建陵寢,值得注意的是當本人在生之時的作用是,借地靈旺氣生髮自己,以達到長壽富貴之目的,死後便借這塊風水,埋葬自己,繼續保佑後世子孫。老子曾在《道德經》中講“人法地,地法天,天法道,道法自然。”一語道破天機。“人稟天地之氣以如性,受父母之遺體以如形”,先秦時期即有陰陽家認為父母之遺體既能“持地靈以傳子孫”,則自己的身體更可使地靈旺氣傳達到己身。

周朝

代表人物,姜尚、庚桑子、欒布、石慶

生基,有明確文字記載的在《戰國策》中,稱祏。周朝開國丞相姜尚救武吉之命,就是用的生基之法,厭星之術。《莊子》記載:庚桑子所居,人皆尸祝之,蓋已開其端。《史記》記 載:燕相欒布、和齊相石慶,國人為其立生祠。

秦朝

代表人物:巴清、嬴政

巴清,重慶市人,支持秦始皇在驪山選擇水濱銀蛇風水寶地建陵,秦皇追求長生,建陵並非用於埋葬自己,而是巴清所獻的長生之術。根據統計全國以“生基”二字,命名的地名跨越十一個省份,而重慶一市則有二百六十八個以“生基”命名的地名,學界認為“生基”有可能起源於重慶。

漢朝

代表人物:張良、任延、趙岐

漢高祖皇帝謀士張良曾於徐州子房山自建生基,修練於此,終修得正道,福蔭後世,其第八世孫即張道陵。漢末太常卿趙岐,自建生基,於內畫季札、子產、晏嬰、叔向及自畫像,並在生基內灑上紅沙,放置自己的衣服和頭髮,活了九十多歲,無疾而終。

唐朝

代表人物:秦瓊、姚崇、楊筠松、曾文迪、狄仁傑

唐太宗李世民的母親竇氏曾為秦瓊立生祠,稱報德祠。另三朝宰相“姚崇自築壽藏於萬安山”,以為生基的記載。紫金光祿大夫國師楊筠松在虔州楊公壩生基,曾文迪的生基在江西萬戟,均得長壽。宰相狄仁傑生基一處在彭澤,一處在魏州。

宋朝

代表人物:王重陽、李谷

宋代有王重陽造“活死人墓”(即生基)居其石龕之內,采地靈以參大道,增長福慧,最終創立全真教,被後世尊為“三教祖師”。宰相李谷的生祠,據載“淮陽民數千詣闕,民為之立生祠”

明朝

代表人物:趙邦清、張鳳彩、魏忠賢、俞大猷

根據記載,明代時滕縣清官趙邦清,建生基,“黃童白叟,羅而拜之”。知東阿縣事,張鳳彩生基在平陰縣東阿鎮,明末的秉筆太監魏忠賢,權傾朝野,諂媚者畏懼其氣焰者,為他立生基、生祠遍於各地。抗倭名將俞大猷生祠,在察布查爾大渠。

清朝

代表人物:朱之璉、郝玉麟、盧焯

朱之璉,明太祖十三子代簡王朱桂之後,

清朝時為世襲一等候,敕封為亳州知府。其建生祠於亳州,亦稱朱公書院,後升任安慶知府。郝玉麟、盧焯在閩省建立生祠。由於滿漢文化差異,雍正元年九月二十九日,雍正帝下令嚴禁,然禁而未絕,台灣、香港、越南未受影響。

民國

代表人物:梁士詒

民國的國務總理梁士詒,位於中國廣東省佛山市三水區白坭鎮崗頭村海天坊,為佛山市三水區的一個市、縣級文物保護單位,又名海天書屋。

共和

代表人物:何鴻燊、謝霆鋒、楊千嬅

“生基種太平”清末中國經濟迅速衰退,種生基者,逐漸減少,但大量保存於廣大農村。到如今風靡港台,如影視明星謝霆鋒、古巨基、鍾欣桐、佘詩曼等,商界有龔如心、陳振聰、楊受成等,還有澳門賭王何鴻燊。都擁有自己的生基,為生命找到一個出口,為心靈尋求一分依託。

不僅如此生基文化,已在西方國家生根發芽,不斷壯大,如美國夏威夷的太玄觀、加拿大多倫多的蓬萊仙閣、澳大利亞艾士菲黃大仙祠等均有生基,這已是大勢所趨,世界潮流。現代人普遍只注重物質層面的養生,把精神層面的養生給忽略了,所謂“美意延年”就是這個道理,生基是精神層面的養生之道,長壽之方。

生命的意義在於追求幸福,首先要自己一切都好,才有能力為他人造福,生基,首先是生長自己的福報,藉助於生基之術,借大地的地靈旺氣傳達到自己的身上,以增強自身的生命能量,因為人的一切都依靠大地的滋養,其精、氣、神也同樣來自於大地。這就是為什麼,歷代帝王,一登基,就要著手修建皇陵的道理,值得說明的是,皇帝活著的時候皇陵就叫生基,或者叫萬年吉地,是生髮皇帝之用,進而關乎國運。只有皇帝駕崩之後,並且埋入其中,才能稱為陵墓。套用

在寺廟捐了生基後,我們要“種生基”,就像種地一樣,“種瓜得瓜,種豆得豆”,既然是“種”,我們必須要有“種子”,一是生髮自己的種子,二是生髮子孫的種子:

生子孫福,以自己的“頭髮、指甲、衣服、血液、生辰”作為種子,“種”在自己生基之內,便能生髮自己,第一步:畫符,用本人生辰八字打一道符,把自己的血液點在衣服上,連同頭髮、指甲一起放入寺廟提供的“植福錦囊”中,一道符,感通天地;

第二步:加持,我們都知道普通的念珠手串等,開關都能保佑人們,而頭髮、指甲、血液等是身體的一部分,包含著自己身體的生命信息,將打好符的錦囊,再經過法師開光,二加持,匯聚靈氣。

第三步:許願,將加持後的“植福錦囊”,雙手種入自己的生基之中,抱拳許下自己當下的願望,虔誠則自然受到庇佑。

瀘州方山極樂堂生基 瀘州方山極樂堂生基

二、生子孫福(放骨灰)

人們永遠無法迴避死亡,祈福的人去世了,而生基則是永久的,又怎么使用呢?這時就以“靈骨”作為種子,生髮後人,保佑自己的子孫後代,興旺發達!因為人的身體都來自於父母,父母若能安葬在一個風水寶地,子女就能得到庇佑。或者說子女將自己的父母安置在一個沒有後顧之憂的地方,子女便能夠安心的工作,安心的生活,道理是相通的。

第一步:齋醮,仙逝之後,沐浴、停靈、道場、祭文、追悼、等事,依俗操辦即可。

第二步:火化,去除污朽之源,方得潔淨之身,置於骨灰盒中,孝信亦可依俗,剪自己一點衣角,同放骨灰盒中,以此感應祖宗,保佑後人。

第三步:供靈,到寺廟後寺廟舉行祭祀儀式,有請道士者則聽其安排,未請道士者孝信奉靈,供於生基之中,寺廟統一立碑,孝信依禮祭祀,保佑後世。

巴蜀生基名錄

成都文殊院極樂堂

重慶華嚴寺極樂堂

內江古般若寺極樂堂

內江玉皇觀太乙宮

資中永慶寺西方堂

瀘州雲峰寺極樂堂

德陽羅真觀極樂堂

遂寧靈泉寺普同塔

大竹淨土寺萬壽宮

安縣飛鳴禪院極樂堂

綿陽玉皇觀祈福宮

樂山紫霄宮飛仙閣

新津老君山植福宮

邛崍盤陀寺極樂堂

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