簡介
現在世說三世即一念與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提各從他方種種國土而共來集悉具菩薩方便智慧所謂善能觀察一切眾生以方便力令其調伏住菩薩法善能觀察一切世界以方便力普皆往詣善能觀察涅槃境界思惟籌量永離一切戲論分別而修妙行無有間斷善能攝受一切眾生善入無量諸方便法知諸眾生空無所有而不壞業果善知眾生心使諸根境界方便種種差別悉能受持三世佛法自得解了復為他說於世出世無量諸法皆善安住知其真實於有為無為一切諸法悉善觀察知無有二於一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧於念念中悉能示現成等正覺令一切眾生髮心成道於一眾生心之所緣悉知一切眾生境界雖入如來一切智地而不捨菩薩行諸所作業智慧方便而無所作為一一眾生住無量劫而於阿僧祇劫難可值遇轉正法輪調伏眾生皆不唐捐三世諸佛清淨行願悉已具足成就如是無量功德一切如來於無邊劫說不可盡。
說明資料
將釋此品約作五門一釋品名目二釋品來意三釋敘致始成正覺所由四釋說法之主所以五隨文釋義一釋品名目者所以名離世間品明前品既名如來出現此品即名得離世間故故名離世間此有二義一望說法之主說教益眾生是利益世間品合作利益之名二望眾生聞法處世無染是離世間品故此約說法之主及得益者二義通釋二釋品來意者明前品是五位升進已終自己佛果覺行已滿此品是普賢常行自從初如來始成正覺已來一時同說是古今諸佛共行乃至從普光明殿說十信心法十定法十通十忍阿僧祇如來壽量菩薩住處佛不思議如來十身相海如來隨好光明功德普賢行如來出現離世間法界品如是十四品經乃至四十品經天上人中不離一剎那際三昧以普光明智一時普印一時同說以此諸會及至升天皆雲不離始成正覺普光明殿此明圓通始末時法不遷故此品須來三釋敘致始成正覺之所由者何故品初敘其始成佛之時及處何意經云爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿乃至妙悟已滿者意明此十定及離世間品等五位進修始終皆以此普賢行體為升進故又四十品意謂雖別總不離普光明智十定之體一時同說無前後際十方同然已此升天但云不離菩提場普光明殿如說十定品一會說十一品經在於十定初亦同此品如前敘致還云爾時世尊在摩竭提國乃至妙悟已滿以明十定品以定無前後普收一部經之始末及三世故此離世間品以其二千法門普賢行體成佛因果普收前後及以三世常然之道故以敘之明總是初成正覺時一時以普光明智人間天上及十方世界一時頓印無有前後圓鏡頓照諸鏡為此教頓為大心眾生頓舉智境非如劣解者情識所知故成佛亦一念成說教亦一念說但約智體非三世時分歲月情量所收故四釋說法之主所以者此品何故還令普賢菩薩說者明此二千法門是普賢所行常行故還令普賢自說自行令諸聞法者仿而斆之即行普賢之行如是乃至示現成佛入涅槃總是普賢行故若以根本法身智身佛無成壞之功以差別智論總是普賢行攝故是故如來出現品明自己覺行圓滿故十方諸佛同號普賢以明十住十行十回向中但一分覺心能治一切煩惱中一分粗惑行得一分慈悲雖踐普賢一分行蹤然未全具普賢行滿故隨位佛果但同號為月為眼為妙至如來出現品明覺行齊圓故是以不可說佛剎微塵數佛同號普賢佛故明根本智全成差別智用滿得名故以體收用此乃就用成名故今此品令普賢說者亦是以根本智就用成名若約初心信解即將用從本本以普賢用從根本智世界名金色佛果號不動智慧型覺之人號曰文殊此至自行佛果覺行已圓即以根本智從用佛號普賢故所行行亦號普賢故如說此品普賢是約本從用普賢及說十定品普賢亦是如初會中普賢是毗盧遮那如來自行普賢十定品已來普賢是凡夫從十信十住已來升進道滿自行普賢明自十信心至十地以用從本即成根本智使令圓滿從十地向十一地以根本智從用成差別智一向利生即說十定已來普賢菩薩是也是故說十定品時已登十地諸菩薩再三求覓普賢不得者明以根本智會用未及滿故如來令生想念普賢如對目前方得見者明純用是普賢故即以智想從用是故出現品中令文殊問普賢者明以體從用故如說此品普賢是主以體從用普賢共初如來初會中普賢其功相似是以初會所說法門皆令普賢說法亦是以體從用第二會以普賢智用從體直至十地皆是以用從體且令成其根本智使圓明然後十地終舍三昧涅槃樂如稠林煩惱故方令具普賢大用始得稱周設教於生死中自在故如是安立修行以智境乃至一時是故十定及此品總通敘致始成正覺菩提場始末有發心之士深須得意方堪修道作前後多生尋求不可相應但自以定慧力觀照所緣真俗內外心境染淨偏多處以理智體用平等法而用治之散動多者以定治之樂寂多者以平等法身及大願回向力以悲智治之一如此經五位修行法治之至究竟趣若自智不及志求良匠不可安然致無所益當知此說法主者是成佛果後以體從用普賢說始終常道普賢二千種法用該萬行八地舍七地中有行有開發智淨無功十地舍涅槃三昧稠林行成普賢行入於生死圓滿大悲方始自在第五隨文釋義者於此一品有七卷經長科為十段
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