引證解釋
1、儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張。與霸道相對。
《書·洪範》：“無偏無黨，王道蕩蕩。”
《禮記·樂記》：“禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。”
《史記·十二諸侯年表》：“ 孔子 明王道，乾七十餘君，莫能用。”
南朝 梁 劉勰 《文心雕龍．史傳：：“昔者夫子閔王道之缺，傷斯文之墜，靜居以嘆鳳，臨衢而泣麟。
魯迅 《且介亭雜文集·關於中國的兩三件事》：“在 中國 ，其實是徹底的未曾有過王道。”
2、大路。喻仁政。
清 蘭陵憂患生 《京華百二竹枝詞》之二十：“大街擁擠記當年，高在中間低西邊。一自維新修馬路，眼前王道始平平。”
3、謂劇烈，利害。如：這種辣椒別看小，辣味兒可真王道。
補充
以下內容詳見《荀子·王制》篇。
要做到王者，需要同時做到：“王者之政”、“王者之人”、“王者之制”、“王者之論”、“王者之法”
| 分類 | 內容 | 其中道理 | |
| 王者之政 | 任用人才 | 舉賢不待次，廢罷不待須 | 次：順次。順次就是不破格。對待人才就該破格提拔。 須：須臾。廢黜不才該立馬著手，為什麼要拖呢？ |
| 教化 | 誅元惡而化庸人 | 子曰：不教而殺謂之虐。 因此元惡不須教化而可殺，平常人則需先行教化。 | |
| 勸學 | 雖王公子孫，不學禮義亦歸於庶人；雖庶人子孫，學禮義以正身行，可歸之卿相 | 《荀子·勸學》篇：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。 《荀子·勸學》篇：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。 《荀子·榮辱》篇：堯、禹者，非生而具者也，起於變故，成乎修為，待盡而後備者也。 人不學，不成士；士不學，不成賢；賢不學，不成聖。 | |
| 對待不安分 | 教之遷善、以賞勉勵、以刑處罰；安分了則養之，還不安分就流放 | ||
| 五疾 | （瘖、聾、跛躄、斷者、侏儒） 收而養之：使無衣食之憂 才而事之：如蒙瞽修聲、聾聵司火 | 子曰：己欲立而立人，己欲達而達人。 | |
| 聽政 | 要害：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。 | 賢不肖不雜，是非不亂。把賢與不肖分清則英傑歸附；是非不亂則國家治。結果是天下人皆願，令行禁止，事情就可完成 | |
| 不該：威猛嚴厲 | 上威則下畏，下畏恐則鉗口，隱其事而不敢論說，下隱則上不得聞，故大小事近乎弛廢 | ||
| 不該：和解通調 | 作和事老，有錯不止，廣開通路以悅眾人，則奸人必至，奸言並起 ，結果必然是事情越積越多，反而有傷於政 | ||
| 應該：公平、中和 | 有法者以法行，無法者以類舉，這樣做就公平。不威猛嚴厲、不和解通調則中和。如此則百事無過。 | ||
| 等級制度 | 分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使 | 分配如果大家都均等，一定不夠分，結果是不能周遍所有人，偏讀為遍，分配就應該有的多有的少。 貴賤無差等，而所有人都有物慾，結果必然是爭鬥四起，爭則亂，亂則窮。 所有人平齊，誰來下號令？該聽誰的？ | |
| 焦點 | 修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。 | 禮義者，仁也。修仁政，必富民，民富則國強，四海人心歸附，故王。不行仁義而依靠有才能之人修政者，霸也。霸者開闢田野，充實倉廩，修飭戰備，人不敢敵。大夫富則國貧，國貧則力屈，僅存而已。把財富都裝進自己的腰包，百姓必然貧困，國家危難之時必然得不到百姓支持，這樣就是亡國之君。 | |
| 策略 | 王奪之人，霸奪之與，強奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。 | 王者爭奪賢人，霸者爭著讓別人認可自己的地位，強者爭奪土地。得賢人則國治，人心歸附，故可以臣服諸侯（如周文王以百里之地而王天下）；霸者無兼併之心，以其強，諸侯不敢犯，故與之盟友（如齊桓）；強者恃強而凌弱，兼併擴張，必招致抗爭，故諸侯與之為敵（如齊閔）。 |
王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，言細微必見。舉措應變而不窮。夫是之謂有原。是王者之人也。
注釋：王者之人，指輔佐王者的人，也就是被王者“舉賢”之賢人。類，法也。有原，有所本源，源於禮義。
王者之制：道不過三代，法不貳後王。道過三代謂之盪，法貳後王謂之不雅。衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，聲則非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀。夫是之謂復古。是王者之制也。
注釋：《荀子·非相》篇：“遠舉則病繆，近舉則病傭。”這段話是說遊說的難處，意思是，遊說人以久遠的事情，容易產生謬誤，而遊說人以近代的事例則“傭”。太久遠的事情是說不清楚的，細節上處理不好就導致謬誤，此其一，其二，遠古的形勢與當今的形勢是不同的，比如遠古（“三代”以前）是氏族聯盟時代，而戰國（“後王”以後）是邦國時代，例舉遠古容易出錯。若以太近的事為例，如戰國七雄之間，誰都沒解決好如何強國、如何天下大治的問題，這叫做“傭”，傭就是齊等，意思是這問題對於大家都差不多是沒解決辦法的。所以，遊說以近世等於是用疑問答設問，結果是問題還是沒有答案。由此才有“道不過三代（夏商周），法不貳後王（文武）”。所謂“復古”，其實就是恢復東周的制度。
王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生。尚賢使能而等位不遺，折傆禁悍而刑罰不過，百姓曉然皆知夫為善於家而取賞於朝也，為不善於幽而蒙刑於顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。
注釋：傆，《說文》：“傆，音與願同，黠xiá也。”折傆，言制桀黠之民，使畏刑也。“折傆”與“禁悍”對文。
王者之法：等賦、政事，財萬物、所以養萬民也。田野什一，關市幾而不征，山林澤梁以時禁發而不稅，相地而衰政，理道之遠近而致貢，通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也。四海之內若一家，故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽間隱僻之國莫不趨使而安樂之。夫是之為人師。是王者之法也。
注釋：幾而不征，市場內有缺斤少兩的事兒，主管市場就是要查處這些事情，這稱為“幾”，不征，不收稅。“以時禁”，山林指樵，澤梁指漁，所謂以時禁，就是按時間段進行封山、禁漁，保護資源能夠再生。相地，檢視土地的貧瘠肥沃情況。衰政，衰，差也；政，讀為征，徵稅。相地衰政，就是按土地貧瘠肥沃來制定有差等的稅收。
