作品簡介
《玉嬌梨》又名《雙美奇緣》，主要寫青年才子蘇友白與宦家小姐白紅玉（又名無嬌），盧夢梨為了愛情經歷了種種磨難，最終大團圓的愛情故事，是明末清初才子佳人小說的代表作之一。其中兩個女主人公性格鮮明，各有特色；蘇友白為求佳人，不惜一切，也顯示出獨特的膽識和純真的性格。
情節中夾著奸臣楊廷昭為子求婚不遂而生的陷害，蘇友白的誤會，小人張矽如的插足等等，最後終於“功名遇合”，才子佳人如願。書中的才子蘇友白曾宣稱：“有才無色，算不得佳人；有色無才，算不得佳人；即有才有色，而與我蘇友白無一段脈脈相關之情，亦算不得我蘇友白的佳人。”為了尋找那才、色、情兼具的佳人，他鬥爭過，作出過被革了前程的犧牲。書中女主人公之一的盧夢梨也曾說過：“不知絕色佳人或制於父母，或誤於媒妁，不能一當風流才婿而飲恨深閨者不少。”表現了對理學在婚姻問題上干預青年的不滿和憂慮，她以嫁妹妹的名義而自托終身，也是一種對幸福愛情的勇敢的追求。他們有一種追求個性解放，不受禮法拘束的新觀念。
作品目錄
| 第一回 | 小才女代父題詩 |
| 第二回 | 老御史為兒謀婦 |
| 第三回 | 白太常難途托嬌女 |
| 第四回 | 吳翰林花下遇才人 |
| 第五回 | 窮秀才辭婚富貴女 |
| 第六回 | 醜郎君強作詞賦人 |
| 第七回 | 暗更名才子遺珠 |
| 第八回 | 悄窺郎侍兒識貨 |
| 第九回 | 百花亭撇李尋桃 |
| 第十回 | 一片石送鴻迎燕 |
| 第十一回 | 有騰那背地求人 |
| 第十二回 | 沒奈何當場出醜 |
| 第十三回 | 蘇秀才窮途賣賦 |
| 第十四回 | 盧夢梨後園贈金 |
| 第十五回 | 秋試春闈雙得意 |
| 第十六回 | 花姨月姊兩談心 |
| 第十七回 | 勢位逼倉卒去官 |
| 第十八回 | 山水游偶然得婿 |
| 第十九回 | 錯中錯各不遂心 |
| 第二十回 | 錦上錦大家如願 |
版本歷程
魯迅《中國小說史略》認為《玉嬌梨》成書於明朝，屬於才子佳人小說；稱“有法文譯……故在外國特有名，遠過於其在中國。”
《中國小說史略》說“無撰人名氏”，北京圖書館所藏諸本，或署荻岸散人，或署荑荻散人編次。
本書初刻年代不詳。北京圖書館原存清乾隆年間刻本《（新刻天花藏批評）玉嬌梨》，四卷二十回，有圖，系青雲樓藏板，惜乎今已無存。點校以清聚盛堂本為底本，參校清聚錦堂本。
創作背景
關於《玉嬌梨》、《平山冷燕》創作出版的時間，學術界一般認為在明末清初，但尚未有足夠材料加以證明。
現今所見《平山冷燕》單行本及《玉嬌梨》、《平山冷燕》合刻本的大多有一篇內容相同的序，在“合刻本”中題為“合刻天花藏才子書序”（以下簡稱“合刻序”），而大連圖書館所藏《平山冷燕》刊本則署為“平山冷燕序”，在《天花藏批評平山冷燕四才子書藏本》中又題為“四才子書序”。弄清這篇序言的最初歸屬，是搞清楚《玉嬌梨》、《平山冷燕》版本情況及出版時間的關鍵。
這篇序言中有一句話頗為費解：“豈必俟諸後世？將見一出而天下皆子云矣。天下皆子云，則著書不愧子云可知已”。這句話是根據《玉嬌梨》小說正文的篇頭詩而說的。詩云：“更有子云千載後，生生死死謝知音”。
“子云”是西漢揚雄的字，“子云千載”是個典故，作“後世知音”解。如果根據這句篇頭詩以及“子云千載”這個典故去理解，這句話的意思就是：難道小說一定要等後世知音們來閱讀嗎？（我們）將看到此書一出版，天下人都是它的知音。如果天下人都是小說的知音，就可以知道寫小說的人不愧是揚子云一樣的才子了。
既然這篇多種版本都出現的序言必須根據《玉嬌梨》小說正文的篇頭詩的意思才能讀懂，那么，這篇序言最多只能作為《玉嬌梨》、《平山冷燕》合刻本的序言，甚至更可能是《玉嬌梨》的序，而“平山冷燕序”則可能是搬用了“合刻序”。
事實上，《平山冷燕》的確是搬用了“合刻序”。這點可以從《平山冷燕》小說的署名情況看出破綻。現今所能見到的《平山冷燕》的最早刊本，是大連圖書館所藏刊本（以下稱“大連本”）。這個刊本沒有署名。一般小說都會署名，即便是作者不願暴露自己的身份，也會註明自己的筆名。只有在以下三種情況下，小說才不題撰人：第一，刊本是古本，不能查知作者的名字。第二，精刊且有自序的刊本，由於序言中已署名，故而正文就不再署名。第三，粗製濫造的版本一般不署名。而我們所看到的“大連本”，從版式上看是精刊本，並且不題是古本，卻不題撰人，因此它的不題撰人的情況不屬於上述情況的任何一種。於是，我們推測它很可能是從《玉嬌梨》、《平山冷燕》合刻本分離出來單刻的，因為合刻本《平山冷燕》沒有署名，所以，單刻本也就不能署名了。還有一條內證，柳存仁《倫敦所見中國小說書目提要》一書指出，雍正庚戌（1730年）間的《玉嬌梨》、《平山冷燕》合刻本，玉嬌梨卷題有“荑荻散人編次”字樣，而平山冷燕則沒有刻撰人或編次人的姓名。該版本是現今所見《玉嬌梨》、《平山冷燕》的最早合刻本。所以，《平山冷燕》在其初刻單行本時，並沒有署名。
既然《平山冷燕》單刻本是從《玉嬌梨》、《平山冷燕》合刻本分離出來單刻的，從資料上來看，並沒有比“合刻本”更早的《平山冷燕》單刻本子，所以，可以擬定《平山冷燕》的出現是在“合刻本”出現之際，即1658年前後。也由於《平山冷燕》的單刻本是“合刻本”分離出來的，“合刻序”寫於順治戊戌年（1658），則《平山冷燕》單刻本的初刊時間最早也是在順治戊戌年（1658）後。
在確定了“合刻序”的歸屬及《平山冷燕》單刻本的初刊時間後，關於《玉嬌梨》的版本的情況就能順藤摸瓜地搞清楚了。有一條新材料對這一問題的解決極有幫助。日本內閣文庫所藏《玉嬌梨》，封面題署“新鐫繡像圈點秘本玉嬌梨”，這個版本除了有一篇題名為“素政堂主人”所作的內容完全不同於“合刻序”（“合刻序”尾署“天花藏主人題於素政堂”）的“玉嬌梨敘”之外，還有一篇交代小說來歷的“緣起”。
這篇“緣起”交代，《玉嬌梨》小說因為完成得晚，所以一直拖延耽擱，世人沒有見過這部小說，更不知小說還有所謂“秘本”這個名字。這篇“緣起”還說，因為兵火的緣故，這部小說被迫拿出來刊刻。《玉嬌梨》寫的是江南生活，學術界已公認其作者為江南人，而江南明清之際發生的兵火，應該是指明末清初之際江南所遭兵燹，而所謂“揚州十日”、“嘉定三屠”這兩件大事都發生在順治乙酉（1645年），比“合刻序”撰寫時間順治戊戌（1658年）要早13年。
所以，《玉嬌梨》小說的創作時間比“合刻序”的完成時間要早。
由此可知，《玉嬌梨》小說實際上有兩篇序言，比較這兩篇序言的內容，日本內閣文庫本的“玉嬌梨敘”及其“緣起”都明言，小說為王世貞門客所寫，並受到了王世貞的讚賞，而“合刻序”則含蓄地表明自己是作者。再對照《玉嬌梨》小說正文篇頭詩中的詩句：“更有子云千載後，生生死死謝知音”，我們可以推斷：《玉嬌梨》小說創作出來後，作者並不知道小說的影響會如何，只期望後世的知音來賞鑒。因為不自信，所以借王世貞作幌子。但從現今所留下來的《玉嬌梨》小說的版本眾多的情況可以想見，這部小說在出版後相當暢銷，作者覺得不需要王世貞作幌子，希望自己拿回小說的著作權，所以就不要了原來的“玉嬌梨敘”及其“緣起”。（這個推測也有一條內證：大連圖書館所藏《玉嬌梨》小說版本，是現今國內所見《玉嬌梨》小說的最早本子，封面題署與日本內閣文庫本一樣：“新鐫繡像圈點秘本玉嬌梨”，卻沒有繡像，也沒有敘言及緣起），另外寫了一篇“合刻序”以聲明小說的作者是自己。因為目的在於拿回《玉嬌梨》小說的著作權，所以，“合刻序”的內容主要針對“玉嬌梨”小說而言。據此推斷，“合刻本”以及“合刻序”的出現應該距離《玉嬌梨》的刊行時間不會太久，否則等人們已經習慣了《玉嬌梨》的作者是王世貞的門客這一說法，作者再聲明小說是自己做的，人們就很難接受了。這樣，再根據“合刻序”的寫作時間順治十五年（1658），《玉嬌梨》小說的“緣起”里提到的“近緣兵火”說法，則小說的成書與刊行很可能是在順治十幾年。
綜上，《玉嬌梨》小說的成書、刊行時間應是在順治十幾年；《平山冷燕》的成書時間比《玉嬌梨》晚，但又在順治十五年前，其單刻本初刊時間至早也是順治十五年（1658）之後。學術界基本公認《玉嬌梨》、《平山冷燕》是才子佳人小說流派的開山之作，既然這兩部開山之作都出現在清初，所以，才子佳人小說流派也應該出現在清初，而不是人們常常含混地以為的明末清初。
人物形象
關於才子佳人的形象特徵，郭昌鶴在三十年代初發表的《佳人才子小說研究》一文中曾作過比較全面的概括。郭昌鶴認為，在才子佳人小說中，模範的才子需要具備以下六個特徵：文弱美貌；極超等的天資，長於詩文及武藝；好色而風流；多妻；生於江蘇或浙江；是達官貴人的獨養子。模範的佳人需要具備以下七個特徵：貌美；超等的天分，長於詩詞，博學，足智多謀；性情幽柔貞順；不妒；生於浙江及江蘇；是達官貴人的獨養之女；多半沒有母親。
蘇友白
蘇友白是金陵人，御史蘇淵的侄子，父母雙亡。他生性豪爽，人物秀美風流，且又穎悟過人，詩歌詞賦俱通，十七歲上進學作了秀才。小說稱讚他“美如冠玉，潤比明珠。山川秀氣，直萃其躬；錦繡文心，有如其面。宛衛階之清癯，儼潘安之妙麗。並無紈絝行藏，自是風流人物。”
白紅玉
白紅玉也是金陵人，父親是太常寺正卿，母親已亡過。她姿色非常，眉如春柳，眼湛秋波，“更兼性情聰慧，到八九歲時，便學得女工針黹件件過人”， “果然是山川秀氣所鍾，天地陰陽不爽，有百分姿色，自有百分聰明。到得十四五歲時，便知書能文，竟已成一個女學士”，“於詩詞一道，尤其所長。”
盧夢梨
作品中的主要人物。山西盧副使之女。盧夢梨“恐異日失身非偶，故行權改做男裝”，與蘇友白相見，贈金、許盟，象祝英台一樣口稱為自己的妹妹“許婚”，實際上是自己私訂終身。女扮男裝的盧夢梨在蘇友白眼中“慮事精詳”，為了爭取到自己的美滿婚姻，盧夢梨先是以兄代妹傳遞意願，表明願意“以小星而待君子，亦無不可”，說服蘇友白答應“兩存”“雙棲”，又“借避禍之機，勸家母來此相依”，與表姐“謀之”“許妹共事”一夫，還一起商量如何說服自己的舅舅、表姐的父親同意她們表姐妹倆“一碗雙匙”同嫁一夫。應該說，下了很大的決心，動了不少腦筋，也採取了不少行動，而且在規矩、程式上都是可行的。
點評鑑賞
文學史上對於才子佳人小說這一概念，向來都較含混，其模式也較固定，主人公在經歷各種挫折後，總會有個大團圓的結局。雖然《玉嬌梨》也是如此，但在青年男女戀愛婚姻的過程中又對社會現狀、風俗人情等有所描寫。深入地研究其內在意蘊，會發現其中有許多積極的意義。
美好的才子佳人形象
1.專情的才子
多數才子佳人小說中，都把才子寫得很專情，他們把愛情放在首位，寧要婚姻也不要功名。《玉嬌梨》中蘇友白就認為“若不娶一個絕色佳人為婦……就做一個才子，也是枉然”他還抱著“若今生不得此女為婦，情願一世孤單”的決心，叔父給了他一個進京求功名的好機會，他卻想的是：“倘或因此訪得一個佳人，也可完我心愿。”在投奔叔父的途中，蘇友白聽說了白小姐的才氣便留在錦石村，睹其風采，遂把見叔父的事拋在腦後。
2.知性的佳人
《玉嬌梨》女主角白紅玉“生的姿色非常，真是眉如春柳，眼湛秋波，更兼性情聰慧，有百分姿色，自有百分聰明”。她不但有迷人的外貌，還有過人的智慧。小說中寫她“知書能文，竟已成一個女學士”，“白公因有了這等一個女兒，便也不思量生子”。小說第一回《小才女代父題詩》寫白紅玉替父親作詩，害怕父親得罪小人而惹上麻煩，又用“長安險地，幸勿以詩酒賈禍”小帖提醒父親，從這一情節，便可見其膽識與遠見。
詩歌在才子佳人小說中的作用
詩歌已經深深地融入到才子佳人小說中，它是小說的有機成分，對於敘事有著重要意義。詩歌在小說中有時起著承上啟下的作用，幫助讀者理解小說內容，使小說富有詩歌意境，使情節富有浪漫性。
《玉嬌梨》的第一回紅玉為了幫父親解圍，就替父寫了一首詩，楊御史“見了白小姐的詩句，便思量著要求兒子為妻”，白太玄喜歡用詩來挑女婿，當他發現楊御史的兒子不會作詩後，便拒絕這門親事，因此得罪楊，被迫去塞外，詩為白家引出了禍端。作者又在第八回中借蘇友白說“做辭賦乃文人的家常便飯”, 才子佳人中的詩歌不是為了炫耀文人的才華，也不只是抒情，“每一首詩都是小說情節設定中有意味的形式。”它的出現是為了使小說情節更加完整。它時而加快小說情節的發展，時而舒緩故事情節，使得小說有急有緩，內容更加飽滿。
曲折的故事情節
小說要吸引讀者，要靠曲折的情節，元以來，戲曲發展迅速，小說作者也常借用戲曲的創作方法，李漁在《閒情偶寄》里總結說:“古人呼劇本為傳奇者，因其事甚奇特，未經人見而傳人，是以得名。可見非奇不傳。”《玉嬌梨》也不例外地借用了戲曲中的情節設計，小說中白紅玉衷情於蘇友白，蘇卻把她當作了醜女，拒絕答應，紅玉以詩挑夫君時，蘇友白來了，碰上兩假才子張軌和蘇有德，他們從中作梗，使才子佳人錯過，正因為有這樣的錯過，蘇友白才會進京赴考，才會遇到盧夢梨，遇到另一段姻緣。小說主人公的愛情才會在層出不窮的曲折中發生，使情節環環相扣，撲朔迷離，更具閱讀性。
才子佳人小說表現的進步思想
自由的婚戀觀。小說體現了作者婚姻自由觀念，盧夢梨女扮男裝為自己尋求才子的情節，蘇友白一心尋有才色的佳人來看都表現了這樣的觀念。作者借蘇友白說道:“即有才有色，而與我蘇友白無一般脈脈相關之情，算不得我蘇友白的佳人。”由此我們可以看到，小說中的婚姻並沒有按照當時社會上“媒妁之言，父母之命”的思想來發展，而是具有近代婚姻自由的思想。
女性的自主意識。小說中的女子們，並不是男子的依附品，她們有自己的思想和見識，幫助父親解決煩惱，為自己尋找真愛，而不是等著父母來為自己解決婚姻大事。她們按照自己的想法來挑選丈夫，最典型的就是盧夢梨，她看中蘇友白，便女扮男裝與其私定終身。事後，白玉紅也稱她道：“可謂美人中之俠士也。”白太玄也大讚：“不意他小小年紀，到有許多作用……此乃極快之事，有何不可！”從作品中人物的思想和對話來看，作者對女子的這種自主選擇婚姻，追求幸福的行為，是極為讚賞的。表現了對女性的一種尊重，她們可以像男子一樣，勇敢地追求自己的幸福，尋找適合自己的婚姻。也從側面反映了作者對男女平等在一定程度上的贊同。
林辰先曾說：“在中國小說發展史上，才子佳人小說處於作家自創小說的學步階段,因而它的藝術質量還比較粗疏稚嫩。”無論從敘事結構和思想性來說，《玉嬌梨》都無法與《紅樓夢》等相提並論，但它在一定程度上反映了當時文人的婚姻愛情觀，對男女地位的看法，對自身以及女性的要求。從小說史的發展來看，才子佳人小說的模式，創造了一個美好的理想世界，同時也有一定的現實性，它並不完全等同於現實世界，它在片面性上又多了一層詩意色彩。它是中國古代敘事文學中不可缺少的部分。
成就與影響
小說以顯揚女子才能為主題，對後期小說較有影響。曾先後被譯為法，英，德文，在國外也有較大影響。1821年（清道光年元年）這部小說就被譯成了法文，緊接著又出現了英文和德文譯本。德國大哲學家黑格爾在其《歷史哲學》中也提到了《玉嬌梨》，可見其影響的深入。
法國第一代漢學家弗萊雷（Nicolas Freret）的第一篇漢學著作就是關於《玉嬌梨》的介紹和研究。法國第一位漢學教授阿貝爾 雷慕沙（Abel Rémusat，1788-1832）於1826年將黃嘉略（弗萊雷的老師）未完成的《玉嬌梨》譯完並在巴黎正式出版，為此還寫了一個長達數萬言的“序言”，對中國小說的產生、發展和主要內容作了較為詳細的介紹，並根據西方的理解作了分類，這是法國漢學家研究中國古典小說第一篇重要論文。
作者簡介
這部小說的作者至今是個謎。書上原題“荑荻散人編次”，又作“荑荻山人”“荻岸散人”等。另一部與《玉嬌梨》齊名的小說《平山冷燕》的作者也是此公。有人說他是清代秀水人張勻，還有人認為他就是清代著名的小說家天花藏的主人，但都證據不足，無從確證。
序言
那些人幾乎和我們同樣地思想、行動和感受，讀者不久就覺得自己和他們是類似的人，只不過在他們那裡，一切都來得更加澄明、清純和文雅罷了。
——[德]歌德
紅顏一詞，古已有之，除了指代酒後容顏，慣例是指女士；藍顏一詞，是今人的參照派生，一般是說男子。藍顏的從無到有，說明今人有一定的崇古意識，於古人的約定俗成不乏尊重。那么，“紅顏藍顏”的組合用於出版主題，就有男女兩性、古書今讀的意思。言情武俠，是閱讀內容的現代分類，但是飲食男女，言情是永恆的話題。中國古代同樣有言情小說，它在文學史上的特稱，是才子佳人小說。古往今來，才子佳人小說所以能成為傳世之作、人人愛讀，在於它的通人性、識大體，啟發了我們對於一時一地所謂美與善的思考。
才子佳人小說，它有著欲說還休的名聲。這類小說自成一派，在文學史上，是一個不可忽視的存在。在文學史上，它往往與艷情小說、公案小說及世情小說等題材相提並論。艷情小說是指以寫性愛為主的小說，眾人熟知的（金瓶梅）是其中典型。出脫前者的才子佳人小說，概念出自魯迅的（中國小說史略》，魯迅這樣定義：“至所敘述，則大率才子佳人之事，而以文雅風流綴其間，功名遇合為之主，始或乖違。
