簡說
玄空學和八字預測學一樣，八字算命根據四柱（命）、大運、流年，通過命可以知道該人的富貴貧賤、窮通壽夭，父母、兄弟、婚姻、官運、財運、子女、疾病等；玄空學可以根據宅命盤、運盤、流年盤、流月盤，推算出事情，如何改變、化解等。所以，宅命的選擇就和剖腹產擇日生孩一樣重要。
按照選擇的日期和時間出生後，孩子的八字就定了，命和運也基本定了。立宅命也是如此。按照元運立向後，宅命也就定了。人的命運還要考慮職業、行運方向等後天因素。玄空學也是如此，宅命立成旺山旺向，丁財兩旺之局，還要考慮外部形勢，如果外部形勢符合命局則是丁財兩旺，但如果和命局相反，則會丁財兩敗。如果命局丁財兩敗，但用顛山倒水之法，亦可挽回敗局，改為丁財兩旺。
相關資料
任何風水學，都要以驗證為起點，離開驗證就不是真理，就沒有生命力。儘管風水學派別林立，風水理論也各有體系，但都逃不脫驗證的判決。經驗證而能成立的，自然長久留存。經驗證而不能成立的，自然遭歷史淘汰。不管哪一派風水學問，都會歷史地由驗證去決定其取棄。謬論會被拋棄，真理會得到保存，而且會在不斷地驗證中達到精益求精。
玄空風水學一直屬於秘傳，沒有公開，儘管蔣大鴻寫有 、 等書，倡言玄空，招引不少學子從其師教，但戒律森嚴，明言天譴，而其法一直深藏，未有公開。得傳其法者，也遵師叮囑，不得太露，故民間普羅大眾，不得而知。使玄空之法不能發揚光大。而其他風水學，則廣為傳播，深入民間。
玄空風水學極少傳人，幸得沈先生胸懷廣闊，光明磊落，把所學玄空之理盡數公開，從此玄空之學方得傳播。可惜的是，沈氏並非直傳，僅從若干本子推論而得。恐未能網盡全數。沈氏將研究所得，全數公開，精神實在難能可貴。
理論依據分析
《玄空風水學》又稱《玄空學》，又有東方科學—玄空飛星的美稱,其理論博大精深,源遠流長。《玄空風水學》源於河圖洛書之理,由晉朝郭璞先師創立,經歷代風水大師研習傳承,到明朝明成祖遷都北京時,於公元1421年皇宮建造,參考《玄空風水》理論的旺衰吉凶來定向,從此《玄空風水》一直深藏皇宮為帝王將相服務,在上層流傳,至今已有幾千年,經久不衰。
《玄空風水》是形、理、氣、數,四者結合起來構成風水學上的精華,是形理兼備的上乘科學;是一百多家易學課門集於一體的精到之處。亦為歷代風水大師的必修藝術。
用《玄空風水》理論來看山評水就在一望之間,而知某市都敗於何代,某村落發於何年，某地將來興衰，某家來日病災將起，某商店財運旺衰吉凶等等。
總之世上一切局面都在千變萬化之境界中，卻有一定的軌道可循。不論豎窮千載、橫盡九洲、人之智愚賢否，事業成敗之利鈍，無形中無一不有難逃之限度，演之可成為科學的方式，傳之可作為民眾之法戒，開拓之階梯，迎機之利導，開闢盛時，可以助百業之勃興，滅萬方之痛苦，它套用無窮。
立宅安墳新歌：
天機妙決本不同，八卦只有一卦通。
乾坤艮巽在何位，乙辛丁癸在何宮。
甲庚丙壬在何地，星辰流轉要相逢。
莫把天星稱妙決，誤將八卦作仙宗。
乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸旺財丁。
甲庚丙壬最為榮，葬後兒孫出神童。
立宅安墳合此法，蚯蚓逢之化為龍。
相關解釋
玄空學是所有風水流派中最玄秘最深奧也最靈驗的派別，它不但能改善命運，使人朝貧夕富、富貴康寧，且還能用以推城鎮之興替、國家之興衰。怪不得被世人尊稱為“救貧先生”的唐朝國師楊筠松會有“秘密在玄空”的肺腑之言。然而其義理博大精深、包羅萬象、概天地萬物，學者如不得訣竅，雖碩學鴻儒也難以領會，若得真傳妙訣，才能登入堂奧。
下面就對“玄空”二字作以下五點解釋：
一、玄空從字義上解釋“玄”即是天時，“空”即是空間及方位。故說：“天玄地黃是用玄來代表天，因天象運行象徵時間變化；用地來代表空間，土地能生養萬物，為萬物之所依。”由此可見天象時間與地面空間兩者是密不可分的。
二、玄，天之施也。空，地之受也。天乃積陽之氣，為玄為生。地乃積陰之氣，為空為死。天氣為不見之形，變化莫測，故曰“玄”；地氣為重濁可見之形，但有流通之竅，故曰“空”。所以玄空是推算運行於天地間的能量交替對人事的影響。
三、玄字如拿住線絲的兩頭在搓繩，有周期性的鏇轉變化之意。天竺學者言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”玄空的奧妙之處在於七色九氣在時間的流轉中隨陰陽順逆而發生循環運轉。
四、楊子法言曰：“玄者一也”，而空之憑藉即竅也，竅有九。所以說玄空飛星是源自洛書從一至九之數的氣場運動規律，其會根據不同時運而產生吉凶衰旺的變化。
五、玄，為理之微妙者；空，為竅。玄空學是微妙理氣的竅門，探索的是玄之又玄的奧妙和玄機。若能明白其數理的微妙變化，就可以竅天地而進入天人地合一的至善境界。
《靈城精義》云：“宇宙有大關合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。地運有推移而天氣從之，天運有轉變而地氣應之。”天運流轉和地勢狀態應相一致的理論是玄空風水的精髓，也是許多風水學派中獨有的灼見。
即使在同一個地方中又為相同坐向，若造作的時間不同，其吉凶的顯示則也不同。清初玄空明師蔣大鴻（人稱“地仙”）曾說過：“人葬出盜賊，我葬出王侯！”的豪語，之所以能語出驚人，是因為他能掌握在適當的時機中去選擇符合該時機的有利的地理環境。在他著的中說：“今人只愛周邊好，而不知那‘些子’；‘些子’合得天機，周邊不好亦好。若那‘些子’不合天機，周邊雖好，皆無用矣。陰山陽山、陰水陽水，皆現成名色，處處是死的，惟有那‘些子’是活的。‘些子’一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰。”“些子”即玄空之挨星也，也為“移星轉斗”之法，是很靈活的看地法，不象一般風水流派只注重死的山水之呆板的法則。
故而所謂的風水寶地，並非永恆不變的。它是只反映在空間上的環境優選，並不具有時間上的永恆優選。誠如馬泰青前輩所云：“形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興廢之權。”也就是說：“一個地方的地理山水美惡能主宰人的品貌，而挨星的元運則主宰人事的盛衰。”
玄空學就是以挨排洛書九星為理氣，又以自然環境的山水為依據，兩者結合後確定其旺衰。這既要理氣，又不死套理氣；既要環境，又不迷戀環境，一切從實際出發來確定住宅的吉凶。
早在公元前2500年，中國先賢就開始“仰觀天文、俯察地理”的活動，逐漸形成了“天人合一”的宇宙觀，這種思維實際上是強調天地與人三者之間的協調統一思想，而風水學探討的就是人與天地之間的內在聯繫，它是以易經的陰陽學說為指導，通過人的意志主動性之發揮來“參贊天地之化育”，以達到順其自然、平衡和諧的效果。
因此，玄空學是根據洛書九星挨排理論與地理形態相結合，去選擇最佳的居住空間的學問。玄空風水運用的原理就是根據時間與空間相互作用而產生的吉凶，再通過人的主動性進行調整，從而將天人地三才協調和諧的天人合一觀。目的是為達到身心的安康、人生的順意、事業的興旺、社稷的昌盛。
