簡介
玄空，為易學詞語。《沈氏玄空學》中“論玄空”章節如下解釋玄空之意：
“是玄空二字，代一至九之謂然，一至九非定數也，有錯綜參悟存乎於其間，故以玄空二字代之。”
其意是說：玄空代表數字1到9，因為1到9不是按照規定的排列，而有很多種變化，所以以玄空代替。
玄空主要運用在地理風水學上，故地理風水上有一派別為玄空風水。
另有一說，玄者，天時也，空者，三維地理空間也，所謂玄空風水，正是既注重空間地理巒頭形勢，又注重三元九運之天時，故稱之為玄空風水
詞語解釋
釋義：(1).謂無形之道。【出處】：《文選·沉約<游沉道士館>詩》：“所累非外物，為念在玄空。” 李善註：“《廣雅》曰：‘玄，道也。’然道體無形，故曰空。”釋義：(2).虛幻無實。
玄空風水的三元龍表
玄空風水中的三元龍是用來排山盤和向盤的，分為：地元龍--陽---甲庚壬丙，陰---辰戌醜未。
天元龍--陽---乾坤艮巽，陰---子午卯酉。
人元龍--陽---寅申巳亥，陰---癸丁乙辛。
其中陽龍在洛書九宮軌跡中順排，陰龍逆排。以元運為地盤，入九宮順排，叫做飛星。以山向為樞紐，分陰陽再順逆排，叫做挨星。
玄空風水溯源
風水之學，世人皆知，大玄空風水學是所有風水流派中，為最靈驗的一派，溯其源有數千年歷史，傳說九天玄女授赤松子密文，黃石公得赤松子之傳而作《青囊經》乃傳於張子房，子房著《赤庭經》有書無訣遂失傳，後葛稚川親於左宮仙人而得其真傳，晉郭璞得葛仙人口訣，演出《葬經》與《玄空妙法》。唐國師楊筠松，從宮中得青囊之術，後作《天玉經》、《都天寶照經》等書，曾公安得楊公真傳，洞徹陰陽之理乃著《青囊序》以明大玄空之正訣，為大玄空地學之正宗。
宋吳景鸞得陳希夷的大玄空地學真傳，著《玄空密旨》、《天機賦》。於是大玄空風水學得到一定的弘揚和發展，但真正挨星秘術未予以公開，仍經書一本流於後世。
明末清初蔣大鴻（名珂字平階，號雲陽子、中陽子、杜陵夫子）得無極真人授以大玄空地學，吳天柱授水龍法，武夷道人授陽宅法，而著《地理辯證》、《水龍經》、《天元五歌》、《天元余義》、《古鏡歌》、《字字金》、《插泥劍》等巨著。自此蔣大鴻以玄空地理行世，名震大江南北，人稱地仙。
流派
玄空挨星術是楊、曾、蔣不傳之秘，故導致後人習大玄空出現種種的猜測與推理，於是玄空地學出現了多種派別和種種偽法，達一百二十多種，且沒有一派真傳。各派故步自封，互相攻擊，玄空之術只是枝節末葉殘缺地分散各派之中，但各視所學為天機，從不泄於外，清朝時期最著名的三元玄空派有六大派，簡述如下：1、滇南派：以范宜賓為宗，著作《乾坤法竅》。
2、無常派：以章仲山為宗，著作有:《地理辯證直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》。
3、蘇州派：以朱小鶴為宗，著作有：《地理辯證補》、《客牕隨筆》。
4、上虞派：以徐迪惠為宗，習端木國瑚《地理原文》。
5、湘楚派：以尹一勺為宗，著《地理四秘全書》。
6、廣東派：以蔡岷山為宗，著《辯證求真》。
其他派有張心言著《地理辯證疏》，張受祺著《古書正義》，於楷著《地理錄要》，溫明遠著《地理辯證續解》，華湛思著《天心正運》，葉九升著《地理六經注》《羅經撥霧集》等。
六派之中無一人能融會貫通，各派理論皆不同，但各派卻嚴守門規，以訛傳訛，偽術百出，皆以正宗嫡傳自稱。此六派中無常派最盛，其源於無錫，弘揚於揚州。張仲山《心眼指要》之著，道出了一些不傳之秘，但形氣兼備可惜未有其訣，導致學者誤用，漸被世人忽略。
談養吾乃章氏門徒，四十歲後，卻反對章氏，宣稱他以前所學玄空並不完全，在河南澠池縣遇見江西修道人李虔虛之授，倡言《玄空六法》得玄空古義真訣，原學並非正宗，於1930年登報向以往曾購買他的三本玄空著作的人道歉。以發揚《玄空六法》惜正值戰亂，該派未發揚光大，但其術略有大玄空之術。
風水領域這塊是非之地，門派之爭十分激烈，但為學術的發展起了極大作用，縱觀古今，大多數有學術理論，但不免於有濫竽充數之人，真正的挨星術乃是一脈傳承，秘而不泄於世人。
新解
玄空學就是磁場和環境的選擇學，玄空沒有秘密，原作者沈竹礽（拼音：reng）老先生一心只願此術能公布與天下民眾造福世人，無奈現代人打著古學，經典，大師，祖傳之旗號以斂財貪慾之心常現！玄空學的真正入門書是《沈氏玄空學》，白話文言文版本都有出版，同好可以在網路書店購買之。
到今天為止所有現代研究玄空者都沒有超越原作者的實踐新知，照搬套的做法一直沿用，還加上了個人喜好和編纂，整了好些個風水化煞方法出世，無非是多多斂財，本著不當財路不評巨細為本的目的推薦大家使用《沈氏玄空學》之簡單化煞法就可以解決大部分疑難風水格局問題。
玄空學是古今集大成之作，不是單單是沈竹礽老先生一家之言，此乃上千年的中國古代環境選擇磁場規避方法都在這部書稿集成體現出來，玄空不是迷信也不是正統的科學，綜合來講屬於邊緣古學科，迄今為止大陸境內都沒有專業的機構來系統的研究和實踐，個人著述倒是多如牛毛，參差不齊，良莠不一。
中華古學，現代傳承，人人自立，百家爭鳴，擯棄門戶，拋開秘密，傳統技藝，光耀寰宇！
反思
《風水文化的科學核心》對玄空風水進行了有益的反思，以下是該文的觀點：一、風水的科學原理
經曰：地有吉氣，土隨而起。凡地表有山脈隆起者，必因地底有向上托起之力。所以，風水文化的科學核心乃是：
甲、根據山脈河流等地表形態以及一定地表形態下風和水的走勢，判斷地底力（能量）的分布狀況及其對該地地球磁場強弱與磁力方向的影響。並據以判斷該地表形態對人類生存生活的有利與不利影響。
乙、根據一定山川大環境下的地磁總體狀況，結合該地建築物與道路等的分布狀況，以及所居建築物的結構和室內結構，判斷該居處的磁場狀況對人們生活和事業的有利與不利影響。
二、風水文化考辨
甲、陽宅考辨：
《周禮/夏官司馬第四》：“土方氏：掌土圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦國都鄙，以辨土宜土化之法，而授任地者”。宅及邦國都鄙者，即陽宅也。“土圭之法以致日景，以土地相宅”者，立土圭測日影，以辨南北方位，而相宅之吉凶也。參考郭璞古本葬經：“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，是知土圭之用，自周迄晉，乃後世羅盤之祖也。
乙、陰宅考辨：
《儀禮/士喪禮第十二/筮宅》：“命筮者命曰：‘哀子某，為其父某甫筮宅。度茲幽宅，兆基無有後艱”。幽宅者即陰宅也，故知風水之術由來尚矣。
三、風水雜議
甲、星相對風水的影響
（一）根據牛頓萬有引力原理，宇宙各星體之間都有有相互的作用力。
（二）所以，地球外的近地星體（特別是較大的星體）都對地球有較強的作用力（遠地星體或小星體的作用力相對較弱）。
（三）所以，地外星體近地運行與遠地運行的變化、星體內部活動、星體質量增減及星體殞滅等變化，都會引起星體對地球作用力的變化。
（四）星體作用力的變化，必然對地球內部岩漿等的運動產生一定影響，譬如某星體對地球引力的增強，就會引起地殼內的岩漿在某一點上向外衝擊力的增強，從而有可能導致火山噴發。而某星體對地球引力的減弱，則會引起地殼內的岩漿在某一點上向外張力的減弱，從而有可能導致地殼岩層的塌陷。
（五）星體對地球作用力的變化，也必然對地球磁場產生一定影響。這正如把一件小鐵器放到一塊大磁石的附近，該鐵器自然會被吸到磁石上去。但是如果你在放置鐵器地方的另一邊再放一塊質量適合的磁石時，鐵器便不能被原來的磁石吸走。這也就是說，放鐵器的地方原來只處在一塊磁石的磁力範圍內，因此鐵器能夠被該磁石吸走。但是當另一塊磁石的作用力加入後，這個地方的磁場也就因為新作用力的加入而發生了改變。星體作用力變化對地球磁場的影響也是這樣。
（六）由此可見，宇宙萬物是一個相互聯繫的整體，星相變化對地球內部運動、地球磁場都有一定的影響，因而也必然對人類的生存生活產生影響。同時，因為星相變化與火山噴發、地震等都有一定的聯繫，所以通過觀察星相變化預測自然災害也是有一定科學依據的。這就是星相對風水產生影響的科學原理。
乙、風水變理闡微
（一）風水有定理亦有變理。所以有變理，一是因為地球磁場的南北極並非恆定不變，而磁極的移動必然使磁場總體發生變化；二是因為地球內部運動引起的山川隆起與沉降以及一些人為的地貌改變，都會引起地球磁場的微妙變化；三是因為星體變化也在引起地球磁場的微妙變化。
（二）因為有這些變化的影響，所以若干年前風水較好的一些地方，若干年後就可能是風水不好的地方。反之亦然。但是，因為這些變化的影響往往是緩慢的，因而風水的變好或變壞一般地也是表現為緩慢的漸變。往往要經過上百年或數百年之後才能有一些顯露。因而微妙難察，十分不易研究。
（三）以上所述的風水變理，即是風水學旁支玄空派立論的客觀基礎。玄空派的理論是對“風水變理”進行程式化、符號化的一種探索。
（四）玄空風水以洛書九宮方位為基礎，每二十年一運，由一至九共為九運。各運的排盤方法是，逢幾運即以幾數居中宮，然後順飛九宮，得出每個方位的數字及其生旺退煞死等吉凶狀態。——這樣，所有方位的生旺退煞死狀態，每二十年一變。由一運至九運，一百八十年循環一次，周而復始，不斷循環。
（五）不僅如此，每一運中的每一年的流年值星也要排入盤中得出一組數字，然後結合“運盤”的數字產生不同的吉凶。這就是說，所有方位的吉凶在“運盤”二十年一變的基礎上，每年都有一變。
（六）因此不難看出，玄空風水創設的初衷和立論的客觀基礎——即“風水輪流轉”的理念是正確的。但是它在實踐理念的方法上卻是錯誤的。——
首先，風水每二十年一變或每年一變的快頻率周期變化，機械地誇大了風水緩慢漸變的科學真理。如此快頻率的周期性吉凶變化，在事實上是不存在和不可能的。其二，按照玄空風水的說法，任一納氣口既定的陽宅和陰宅，其吉凶狀態都會隨著“運”的變化和流年的變化而出現：前二十年吉後二十年凶、今年吉明年凶的快頻率變化。這也就等同於說所有的陽宅和陰宅實際上都沒有什麼吉凶之分，因為它們都是時吉時凶變化不定的。
（七）玄空派風水所以還能擁有一定市場的原因，主要是因為其關於陽宅氣口、內路、玄關等的論述在實踐中甚為有用。至於其核心理論“九運循環說”則實際上只能算是“風水變理”程式化的一種尚不成熟的探索，至少在目前尚不適於實踐套用。
（八）玄空風水的“九運循環”和“九宮排盤”，實質上是對飛宮法奇門遁甲之年奇門的一種不成功的慕仿和嫁接。玄空風水的創設者沒有弄明白風水與奇門的區別：風水研究的是處於靜止狀態中的某地的吉凶，而奇門遁甲研究的是人們從某方位向另一方位運動過程中的吉凶。因為是運動過程中的吉凶，所以其所涉及的因素就包括了天時因素、地利因素、人為因素以及不可知神秘因素等多個方面，故其吉凶變化必然很快。所以奇門遁甲學說中不僅有隨年而變的年奇門，而且有隨月而變隨日而變隨時而變的月奇門、日奇門和時奇門。但是，風水學就不同，風水研究的是靜態的吉凶，因而其所涉及的“地”的因素首先是變化很慢的。而時間變化因素在風水學中，則又必須以其是否引起了“地”的變化為據，所以也就不存在教條化程式化的快頻率的吉凶變化。
（九）以上是玄空風水中的錯誤所在。但是，玄空風水關於“風水變理”的探索和研究依然是很有意義的，它所開闢的將“風水變理”具體化的研究道路是值得人們繼續為之探索的，玄空風水應該摒棄玄空而不斷走向唯實。 (劉小烽 嬴嘉麗)
附:風水調理的科學原理
（一）風水調理的原理決定於風水的一般原理。（二）根據風水的一般原理，風水的吉凶決定於一定山川大環境下的地磁總體狀況和該地建築物與道路等的分布狀況以及所居建築物的結構和室內結構。（三）因此，風水調理的基本原理即是：以改變建築物與道路等的分布狀況以及所居建築物的結構和室內結構——來改變居所的地磁狀況，從而化凶為吉。（四）因條件限制不能進行結構改變時，則可在對居所風水有重要影響的玄點上放置風水球等物體，以改變居所的地磁狀況，從而化凶為吉。
