介紹
“獅子蟲”的完整表達是“獅（師）子身中蟲，自食獅（師）子肉”，佛陀在多部經中以此說譬喻佛之正法，他人不能毀壞，僧中之惡比丘，自毀壞之 。
佛經教證
佛陀在《蓮花面經》《佛說仁王般若波羅蜜經》《大寶積經》《梵網經》《佛藏經》《佛說法滅盡經》《大般涅槃經》《佛說當來變》等多部經典中，曾反覆親宣“獅子蟲”的可怖危害。
《蓮花面經》中記載，佛陀在涅槃之前，為阿難尊者列述佛涅槃後，諸“惡比丘”出現於世、自壞佛法的惡狀，並以獅子蟲之警喻明確表示：“阿難，譬如師子命絕身死，若空、若地、若水、若陸，所有眾生不敢食彼師子身肉。唯師子身自生諸蟲，還自噉食師子之肉。阿難，我之佛法非余能壞，是我法中諸惡比丘猶如毒刺，破我三阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。”
此外，《佛說仁王般若波羅蜜經》云：“大王！我滅度後，未來世中四部弟子，諸小國王太子王子，乃是住持護三寶者，轉更滅破三寶；如師子身中蟲，自食師子，非外道也；多壞我佛法，得大罪過，正教衰薄，民無正行，以漸為惡，其壽日減，至於百歲。人壞佛教，無復孝子，六親不和，天神不佑，疾疫惡鬼日來侵害，災恠首尾，連禍縱橫，死入地獄、餓鬼、畜生，若出為人，兵奴果報，如回響聲；如人夜書，火滅字存。三界果報，亦復如是。”
《大寶積經》云：“迦葉！多有惡比丘壞我佛法。迦葉！非九十五種外道能壞我法，亦非諸餘外道能壞我法，除我法中所有痴人。此痴人輩能壞我法。迦葉！譬如師子獸中之王，若其死已，虎狼鳥獸無有能得食其肉者。迦葉！師子身中自生諸蟲，還食其肉。”
《梵網經》云：“若佛子，以好心出家而為名聞利養，於國王百官前說七佛戒，橫與比丘、比丘尼、菩薩弟子作系縛事，如‘師子身中蟲，自食師子肉，非外道天魔能破。’”
在《佛藏經》《佛說法滅盡經》《大般涅槃經》《佛說當來變》等經中，佛陀還詳述了涅槃後，惡比丘如“獅子蟲”般自壞佛法的種種令人怖畏的景象。佛陀不但稱其為“魔”，而且明確指出其重要表現之一，就是“魔化作沙門以種種邪說令眾生入邪見”——從內部瓦解佛教，用佛教來打敗佛教。
《佛藏經》記載，佛告舍利弗尊者：“如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。”
《佛說法滅盡經》中說，此類壞亂佛法的出家僧，往往是“魔”——“吾涅槃後法欲滅時，五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟、五色之服；飲酒、噉肉、殺生、貪味；無有慈心，更相憎嫉。”
《大般涅槃經》中也提及“魔作沙門壞亂吾道”的壞法因緣。佛告迦葉尊者：“我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。”
而在《佛說當來變經》中，佛陀詳細列舉了佛滅度後十五種令正法毀滅的邪亂事，其中特別以五種事，談到了沙門舍正見深法、迷於邪說淺說而令正法毀滅的因緣，如：“反習雜句淺末小經，世俗行故。王者經典，亂道之原，好講此業，易解世事，趣得人心令其歡喜，因致名聞。”
正見的淡薄、歪曲與消解，是正法壞滅的表現。一如《佛說法滅盡經》所說的大乘經典乃至十二部經逐漸壞滅的經過：“《首楞嚴經》《般舟三昧》先化滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現。不見文字，沙門袈裟自然變白。”
佛陀說得非常明確，外道惡人不足以毀滅佛法，可是真正能壞法的是魔眷屬著比丘衣、作比丘形，深入僧數，破壞戒律、正見與三藏十二部經。
佛陀在《大乘大集地藏十輪經》中告誡眾生：佛告天藏大梵天言：“善男子！若諸有情於我法中出家，乃至剃除鬚髮被片袈裟。若持戒、若破戒、下至無戒，一切天、人、阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身、或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節、或斷其命，況依非法？何以故？除其一切持戒多聞於我法中而出家者，若有破戒，行諸惡法，內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恆為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻，猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，無量功德珍寶伏藏。 ”
守培法師在《僧寶論》中以問答的方式形象地表達了這一道理：有人問：“佛法為世間之尊，故名為寶，僧猶常人也，且有不如常人者，何得偕佛法並立而稱三寶耶？縱有高上之士，精通佛法，隨機設化，滿眾生願，而名為寶；其中下緇流，不解佛理，等若啞羊，焉能稱寶耶？”守培法師答：“凡舍俗出家，剃髮染衣，具足僧儀者，皆稱僧寶。何以故？佛法利生，不但口說，有以身行而作佛事者。如一泛常之僧，不解說法，即以身形能破世人一切煩惱，得清涼自在。 ”
相關事件
印順長老獅子蟲事件
2016年10月29至30日的“無錫論壇”（第二屆佛教義學研討會暨印順法師佛學思想研討會） 上，一位宗教學者帶有印順長老是佛教“獅子蟲”字樣的論文截圖被傳到網上，使得這場研討會及其後續討論，升級為“倒印派”與“挺印派”之間的爆發式爭鋒，並進一步複雜化為教界內外共同矚目的重大事件，各方關注熱度持續升溫 。
“大乘非佛說事件”最早緣起於印順長老關於“大乘佛法”一些富有爭議的觀點。早在印順長老在世時，褒貶之聲就一直伴其左右。在“西學東進”的時代背景下，有人認為印順法師是現代佛教的卓越引領者，也有人認為其嚴重背離了中國化大乘傳統，褒貶雙方各執一詞，橫跨兩個世紀未見分曉 。
印順長老之《大乘是佛說論》，是換湯不換藥的大乘非佛說。湯為“是佛說”，藥為“非佛說”，以是佛說之名，得出非佛說的結論。反對印順長老之《大乘是佛說論》，正是堅守中國化大乘傳統，堅守大乘佛法的真實本質，堅守印順長老求而未得的“佛陀本懷” 。
印順長老獅子蟲事件佛教經證
《大乘方廣總持經》中，世尊告訴彌勒菩薩摩訶薩，言“大乘非佛說”者當墮地獄：“阿逸多！此大乘方廣總持法門，非我獨說，過去、未來及今現在十方世界無量諸佛亦常宣說。若有眾生於佛所說，言非佛說，及謗法僧，而此謗者當墮惡道，受地獄苦。 ”
《三摩地王經》云：“若人毀壞南贍部洲一切佛塔，另有人毀謗佛經，此二罪業相比，謗法之罪尤為嚴重；若人殺盡恆河沙數阿羅漢，另有人毀謗佛經，後者罪業尤為嚴重。 ”
《大方等大集經》：“誹謗正法，言非佛說，我等於時，以佛力故，為持正法，不惜身命。世尊知我，言無有二，當堅護持，住是正法。作誠實語，如說而行，悅可諸佛，乃成菩提。 ”
龍樹菩薩《菩提資糧論》云：“未解甚深經，勿言非佛說；若作如是言，受最苦惡報。 ”
龍樹菩薩更在《大智度論》中說：“邪見罪重故，雖持戒等身口業好，皆隨邪見噁心。如佛自說譬喻：如種苦種，雖復四大所成，皆作苦味。邪見之人，此亦如是。雖持戒精進，皆成惡法。”“破五眾戒，名為破戒；不破所受戒，常為三毒覆心，不憶念戒，回向天福，邪見持戒，如是等名為‘戒不淨’。”“持戒之人，人所樂施，不惜財物，不修世利而無所乏；得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脫。唯種種邪見持戒，後無所得。 ”
大乘佛法安全性的最後一道門檻
“獅子蟲”基本定義有二：第一，身在僧數；第二，自毀佛法。“獅子蟲”這一定義，邊界清楚，是非明確，實乃大乘佛法安全性的最後一道門檻。一旦符合定義，自毀長城的警報當即拉響。
