![猶大[古以色列人的支派]](/img/2/1f0/nBnauM3X3EjN1UTN3cjM0MzN0QTMwITOzEDMwADMwAjMwIzL3IzLwAzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "猶大[古以色列人的支派]")
猶大支派
猶大支派是以色列人十二支派之一。猶大支派進入上帝所應許之地迦南，和其他以色列人逃出埃及後定居在耶路撒冷以南地區。實際上，這個支派是最有勢力的一派，相繼產生了大衛和所羅門兩位國王，並預言彌賽亞將從該支派產生。因西元前721年亞述人征服使得北部的十支派消失後，猶大支派和便雅憫支派是僅存的摩西聖約的後繼者。猶大國繁盛至西元前586年，亡於巴比倫，許多人被迫流亡。居魯士大帝於西元前538年允許猶太人返回故土，耶路撒冷聖殿得以修復。此後猶太人和猶太教的歷史基本上就是猶大支派的歷史。猶大王國後由猶太繼承。
生平
聖經中的猶大猶大在聖經、四福音書和使徒行傳開頭都有提及。馬可說猶太教祭司們一直想對耶穌下手。他們要避開節期以防暴亂但又在節期前一天逮捕耶穌。根據福音書的記錄，猶大負責管理錢，然後為猶太人三十個銀元的價錢收買了，要求他指認耶穌，耶穌也就由於猶大的出賣而被捕。馬太福音，馬可福音和路加福音中說，猶大與耶穌親吻，作為指認耶穌的暗號（馬太26:48，馬可14:44-45，路加22:47-48），而約翰福音中說是耶穌自己承認的（約翰18:05）。
對猶大的死，聖經有兩個敘述。馬太福音說當耶穌被定罪了以後，猶大後悔了（馬太27：3），於是找大祭司，要求他們收回銀幣並放過耶穌，但不獲接納。結果猶大自殺而死（馬太27：5）。祭司們便用那筆錢買地安葬客旅。使徒行傳（1:18）:但這人竟用不義的代價買了一塊田地，他倒頭墮下，腹部崩裂，一切臟腑都流了出來。耶路撒冷的居民盡人皆知，為此，他們以本地話稱那塊田地為“哈刻達瑪，”就是“血田”的意思。第一章續談到猶大的門徒地位被馬提亞所填補。
部分無神論者以及其他非基督教徒因此對《聖經》中關於猶大的這兩個描述提出異議，認為這是《聖經》自相矛盾的證據之一。對於這兩個描述是否矛盾，基督教非傳統教派之一耶和華見證人出版的《洞悉聖經》解釋說：“馬太福音27：5說，猶大是上吊自盡的。但使徒行傳1：18卻說：“他……倒頭跌下，身體砰然爆裂，腸子都流了出來。”馬太所記述的，是猶大用什麼方法自盡，使徒行傳則講明事情的結局。綜合兩份記載，看來猶大試圖在某個懸崖上吊自盡，但繩子或樹枝斷了，他就墜下山崖，身體撞到石頭而爆裂。從耶路撒冷一帶的地勢看，這件事確有可能發生。跟猶大死亡有關的一點是：誰用30塊銀子買了塊地，用來埋葬異鄉人？馬太福音27：6，7說，祭司長認為不可把那30塊銀子放在聖庫里，於是他們用那些銀子買了塊地。但使徒行傳1：18，19論及猶大說：“他用不義的報酬買了塊地”。答案看來是：地是祭司們買的，不過，既然買地的錢來自猶大，他可說是買地的人。A．埃德希姆博士指出：“把非法獲得的錢帶進聖殿的寶庫，用來購置聖物，是不合法的。若有這種情況，猶太律法規定要把錢交還給捐獻者；如果這人硬要捐出來，就該勸他用這筆錢造福大眾……。按照法律，錢仍然是猶大的，所以眾人所熟知的那塊‘陶匠的地’，應該是以他的名義買下的。”（《彌賽亞耶穌的生平和時代》，1906，第2卷，575頁）用猶大的錢買地，撒迦利亞書11：13的預言就應驗了。”
聖經故事
跟從基督
猶大是在許多人跟從基督的時候，成為耶穌門徒之一的。救主在會堂里、海邊和山坪上所講的話，使聽眾陶醉出神，他的教訓感動了門徒的心。猶大看到患病的、瘸腿的、瞎眼的，從各城各鎮成群地來就耶穌；他也看見垂死的人放在他的腳前。他親眼看到救主醫治病人，驅趕邪靈和起死回生的大能作為。他親身感覺到基督的能力的憑據。他已看出基督的教訓比他以往聽過的都優越。他愛這位大教師，並極願與他同在。他感覺到自己有改變品格、改變生活的需要，並希望自己借著與耶穌聯合而能體驗到這種改變。救主沒有拒絕猶大，讓他在十二使徒中占一席地位，用他作傳道工作，並賜給他醫治疾病和驅趕邪靈的權柄。但猶大沒有完全獻身給基督，沒有放棄俗世的野心和貪財的欲望。他雖然接受為基督作執事的職分，卻沒使自己受聖靈的陶冶。他認為，他能保持自己的判斷和見解，也就養成一種好批評和刁難的脾氣。
背叛耶穌起因
基督多次提出他的國不屬這世界，這話使猶大很不高興。他曾畫出一條路線希望基督去走。他主張必須把施洗約翰從監獄裡營救出來。但是約翰被囚在獄中直至斬首。耶穌並沒有顯示自己的王權來為約翰報仇，反倒同門徒退到鄉下去了。猶大主張更積極進攻的戰鬥。他認為耶穌若不攔阻門徒實行他們的計謀，工作就必有更大的成功。他注意到猶太領袖們的仇恨越來越深，並看到猶太人要基督從天上顯個神跡，而基督沒有理睬他們的挑戰。於是他起了不信的心，撒但便由此使他生出懷疑和叛逆的思想。耶穌為什麼講那么多令人灰心失意的事呢？他為什麼預言自己和門徒將要遭受試煉和逼迫呢？猶大之所以擁戴基督的事業，原是希望在新的國度中謀個高位。他的種種希望難道都要落空嗎?這時猶大還沒認定耶穌不是上帝的兒子，但他已經在懷疑，並在設法找出個理由來解釋主大能的作為。
雖然救主自己已明說他的國不屬這個世界，猶大還是不斷地宣稱，基督必要在耶路撒冷作王。在基督給五千人吃飽的時候，他就想促成這事。那時他曾幫助分送食物給飢餓的人群。他有機會看出自己應如何為別人造福，也感受到為上帝服務時的愉快。他在人群中幫助引領患病和受苦的人到基督面前。他看出世人因大醫師的醫治之能心中得了何等的安慰，何等的喜樂。本來他該學習基督的方法，但他被自己的私慾蒙蔽了。他是最先想利用分餅的神跡所引起的熱情來實現他的理想的。要強迫基督作王，是他發起的。他的希望最大，故失望也最慘。
基督在迦百農的會堂里關於生命之糧的講論，是猶大生活史的轉折點。他聽見基督說：“你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。”(約6:53)他就看出基督所供給的是屬靈的利益，不是屬世的利益。他認為自己是有遠見的，並已看出耶穌是不會登基稱王的，故他也不能給門徒什麼高的地位。於是，猶大決定同基督只保持不即不離的關係，以便隨時退出。他要暫時觀望一下，而且是很警覺地觀望著。
從那時起，猶大散布了種種疑問，把門徒的思想攪得很亂。他提出一些爭論和迷惑人的意見，時常重述文士和法利賽人用來反對基督的主張和論據。一切或大或小的困難、折磨、艱苦和表面上攔阻福音的事物，猶大都拿來作曲解或攻擊福音真實性的憑據。他常引用一些和基督正在教導的真理毫無關聯的經文。這些斷章取義的經句，使其他門徒的思想變得更為混亂，並加深了那經常壓迫他們的灰心和失意。但猶大作這些事的方法卻還讓人以為他是在誠心地尋求真理呢！當眾門徒查考憑據來證實大教師基督的話時，猶大幾乎要領他們不知不覺地離開正軌。如此，他用非常敬虔的，又顯然聰明的方法，對某些問題提出與耶穌言論完全不同的意見，並把耶穌所沒有發表的意思附加在他的話上。猶大的種種建議，常引起追求屬世榮譽的野心，這樣，就使門徒不去思想他們所應當考慮的重要事物。他們中間“誰是最大”的紛爭，大半都是猶大所煽動的。
當耶穌向那富足的青年官長提出作門徒的條件時，猶大心中大為不悅，認為耶穌錯了。如果有像這官長一樣的人來作信徒,他們必能幫助維持基督的工作。猶大想，只要採納他的意見，他就能提供許多有益於這小小教會的計畫。固然，他的主張和手段與基督的會有所不同，但他認為自己比基督還要高明些。
基督向門徒所講的一切話中，總有幾句是猶大所不完全同意的。所以在他的影響下，叛逆的酵很快發起來了。其他門徒還看不明這些事情幕後的主謀，但耶穌已看出，撒但正在把自己的品性傳給猶大，藉此打開一條影響其他門徒的通路。關於這一點,基督在他被賣的前一年就說明了。他說："我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼。”(約6:70)
然而，猶大還沒有公開反對救主，還似乎沒有懷疑過他的教訓。在西門家裡坐席之前，猶大一直沒公開發過怨言。及至馬利亞用香膏抹救主的腳時，猶大才顯出他貪婪的性情來。他聽了耶穌的責備，不禁對耶穌恨之入骨。受了損害的自尊心和報復的惡念，衝破了一切阻礙。敗壞德行的因素，若不加以抵抗予以克服，就必隨從撒旦的引誘，使心靈被撒旦的意志所奴役。
但這時猶大的心還沒有到完全剛硬的地步。就是在他兩次約定出賣救主之後，他還有悔改的機會。在吃逾越節晚餐時，耶穌揭露了這個叛徒的企圖，顯明了自己的神性。他為門徒洗腳時，也曾溫慈地洗猶大的腳。可惜猶大不顧基督最後的感化，他的命運就此確定。耶穌洗過他的腳，他就出去乾賣主的事了。
猶大的推理是：如果耶穌真要被釘十字架的話，那么這件事總是要成就的。他自己出賣救主的行動不會改變其結果。如果耶穌不該死的話，出賣他也不過是逼他拯救自己而已。無論如何，猶大總可以因自己的變節而得到好處。他盤算：出賣他的主是一筆很划得來的交易。
雖然如此，猶大總不相信基督會讓人捉拿自己的。他出賣基督，是要給他個教訓。他打算扮演一個角色，使救主以後給他應有的尊重。但猶大不知道，他這樣行是置基督於死地。過去救主用比喻教訓眾人時，文士和法利賽人曾多少次因他動人的言論而不禁心馳神往！他們曾多少次無意之中宣判自己的罪狀！但他們每次明白了真相之後就怒氣填胸，要拿石頭打耶穌，可是每次他都躲開了。猶大認為基督既逃脫過那么多的網羅，現在也必不至於讓人捉拿他的。
猶大決定試一下。耶穌若真是彌賽亞，那些受過他這么多恩助的民眾必集合在他周圍，擁戴他為王。這就會使許多人心中的悶葫蘆打破了。那時猶大便能享有在大衛寶座上立王的功勳，這樣，他在新的國度里就可取得僅次於基督的最高地位。
於是，這個虛偽的門徒就在出賣耶穌的事上扮演了預定的角色。當他在客西馬尼園對猶太教祭司長說：“我與誰親嘴，誰就是他(耶穌)。你們可以拿住他”時(太26:48)，他完全相信基督會從他們手中逃脫的。那時猶太人若責怪他，他就要說：我不是告訴你們拿住他嗎？
背叛耶穌過程
猶大，耶穌基督最初選立的12使徒之一，負責管賬。路加福音記載，在最後的晚餐中，當主耶穌宣布了聖餐的意義以及作出立約的宣告之後，緊接下去，說了一句令當時的眾門徒大吃一驚的一句話：“看哪，那賣我之人的手，與我一同在桌子上。”(路22:21)。這件事給門徒的印象太深了，以致當他們提起那個夜晚，不說“主與門徒守逾越節的那一夜”或“主設立聖餐的那一夜”或“主與門徒立新約的那一夜”，而是“主耶穌被賣的那一夜”(林前11:23)！另一方面保羅也以此警誡哥林多教會信徒，在守主餐的事上，當加倍的警醒；要記得那賣主的猶大，他的罪是何等的大！我們也要小心，免得跌倒！
加略人猶大蒙主揀選為門徒，三年與主同在、同行、同桌、同吃；最後竟然以三十塊錢(奴僕的價錢出21:32，太26:15)將耶穌賣給仇敵！主耶穌曾經給他許多可以悔改的機會，但他仍硬心到底，不肯悔改。
按猶太人習慣，坐席前主人會與每一位客人親嘴，若是如此，主耶穌必也親了猶大的嘴！未開飯前，主耶穌先為門徒洗腳，主耶穌也必不會漏掉猶大，主耶穌必也洗了猶大的腳！吃飯時，主也特別蘸餅給猶大吃(約13:26)！但猶大仍硬心不悔，按著與祭司長所約定的，當主耶穌在客西馬尼園，“趁眾人不在跟前的時候”(路22：6)，領人來捉主，並以親嘴為記號(太26:48-49)，主最後再以“朋友”(太26：50)呼喚猶大，希望能挽回其心。然而猶大最終不悔改。三本福音書都記載主耶穌論猶大的一句話：人子必要去世，但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。(太26：24，可14：21，路22：22)。路加與約翰都提到“撒旦進入猶大的心”(路22：3，約13：27)。最後，主耶穌向父神作大祭司的禱告中，稱猶大為“滅亡之子”(約17：12)。
後悔
後來猶大看見捉拿基督的人照著他的話把基督緊緊地捆綁起來了，就驚異地望著救主讓人把自己帶走。他焦急地從園中一直跟到他在猶太官長面前受審的地方。耶穌每動一下，他都盼望他能表明自己是上帝的兒子，讓仇敵震驚，使他們一切的陰謀和權勢歸於幻滅。可是時間一刻刻地過去了，而耶穌還是甘心忍受那堆在他身上的一切凌辱。這時，賣主的猶大心中便起了極大的恐懼，知道自己已把主子賣到死地去了。
及至快要宣判時，猶大再也忍不住良心自責的痛苦。審判廳里忽然發出一陣沙啞的叫喊聲，使全場的人大吃一驚，只聽到：該亞法啊！他是無罪的，求你釋放他吧！
這時，身材高大的猶大從震驚的民眾中擠過去。他的臉色發青、憔悴，額角上大汗淋漓。他衝到審判台前，把賣主所得的銀錢丟在大祭司面前，急切地拉住該亞法的外袍，哀求他釋放耶穌，說他並沒有作過什麼該死的事。該亞法惱怒地推開了猶大，可是自覺張皇失措，左右為難，不知說些什麼才好。祭司們的卑鄙無恥這時全暴露出來了。眾人都看出是他們賄賂了這個門徒來出賣夫子的。
猶大又大聲說：“我賣了無辜之人的血是有罪了。”但是驚魂方定的大祭司，卻帶著輕蔑的神色回答說：“那與我們有什麼相干？你自己承當吧！”(太27:4)祭司們儘管願意利用猶大作他們的工具，可是他們卻輕視他卑鄙的人格。當猶大向他們承認自己的罪時，就把他一腳踢開了。
於是猶大俯伏在耶穌腳前，承認他是上帝的兒子，並懇求他拯救自己。救主沒有譴責這個出賣他的人。他知道猶大沒有真正地悔改，他的認罪只是由於犯罪者懼怕心理的譴責和看到將來的審判，才逼出來的膚淺的感覺。他沒有因自己出賣無瑕疵的上帝的兒子，並拒絕以色列的聖者而深深感覺到心碎的憂傷。然而耶穌並沒有說一句定他罪的話。只是哀憐地望著猶大說：我為此時來到世間。
眾人無不驚訝，詫異地望著基督如此寬恕那賣他的人。他們又感悟到這決不是平凡的人。可是又疑問，如果他是上帝的兒子，為什麼不救自己脫離捆鎖，並制勝那些控告他的人呢？
猶大知道自己的懇求無用，就衝出審判廳，喊著說：“太晚了！太晚了！”他不忍活著看耶穌被釘十字架，便在絕望中於耶路撒冷城郊自縊身亡了。
死亡
後來，叛徒猶大的屍體因沉重自垂吊的樹上掉下，落在地下的屍體由於腐爛而肚子爆裂、腸子流出。猶太大祭司用叛徒猶大出賣耶穌基督的錢，將那塊地買下來，埋葬了叛徒猶大；這塊地被稱為“血田”，後來作為安葬在耶路撒冷去世的外邦人的墳地。
創四十九9
“猶大是個小獅子；我兒阿，你抓了食便上去；你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你。”
背意註解 一般而言，多由“母獅”擔任獵殺的任務，所以它們通常是以“蹲”伏的姿態等候捕捉獵物；“公獅”因體軀龐大笨重，行動不夠敏捷，所以通常只會享用母獅的獵果，且吃食後就懶洋洋地“躺”下來休息；而“幼獅”通常不敢與雄獅一同進食，要趁雄獅未到之前，快快飽食一頓就離開，或撕開一塊“抓了”便跑到一邊去吃。
文意註解 “猶大是個小獅子…公獅…母獅，”“獅子”是百獸之王，表明猶大的後裔要在眾弟兄中作王。
“誰敢惹你，”表示猶大支派的威望和力量，無人能及。
靈意註解 “獅子”象徵權柄和力量。按肉身說，耶穌基督是從猶大的支派而出（參太一3，16）， 被稱為“猶大支派中的獅子”（啟五5），因此，這裡有關猶大的豫言，也可視為對彌賽亞（基督）的豫言。本節豫表基督在十字架上戰勝了仇敵，帶著擄掠的擄物升上高天（參弗四8；詩六十八18），因滿足而得享安息。
創四十九10
“圭必不離猶大杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順。”
文意註解 “圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，”“圭”（scepter）是王權或國權的象徵物；“杖”（royal staff）指皇杖或權杖。因這裡是對句式的希伯來詩，故兩者乃同義辭。“他兩腳之間”即指從他所出的後代。全句是說“猶大的後裔必要長久掌王權”。
考證
出賣耶穌基督次日是除酵節，叛徒猶大在耶路撒冷城郊自縊；因此，叛徒猶大根本沒時間寫作《猶大福音》；何況《聖經·新約全書》最遲於公元1世紀末完稿，最早的抄本是2世紀初的；諾斯底主義者編造的，歪曲了叛徒猶大的歷史；這種猜測很有道理。
耶穌基督降生為一個猶太人，《聖經·新約全書·羅馬書》第11章明確指出猶太人和上帝的聖約關係，因此，反猶運動實質上是反對聖經、反對耶穌基督。歷史上有不少基督教名人犯了這種錯誤，如宗教改革運動發起人馬丁·路德。基督宗教，反猶運動演變為人本主義的種族歧視，視猶太人為血統骯髒低賤，反猶運動因此更加血腥殘暴，乃至於滅絕人性、慘絕人寰。
文藝作品中的猶大
1305年，義大利畫家喬托的壁畫《猶大之吻》。
1497年，李奧納多·達·芬奇的油畫《最後的晚餐》，描繪了暗處的猶大驚慌的表情。
1951年，希臘作家尼科斯·卡贊扎基斯發表小說《基督的最後誘惑》，猶大出賣耶穌是出自耶穌的授意，為要完成神的旨意。
1971年，英國作曲家安德魯·洛伊·韋伯的音樂劇《耶穌基督超級巨星》，以現代的觀點來增添描寫猶大對耶穌的憂慮以及失望。
2004年，美國導演查爾斯·羅勃·卡納（CharlesRobertCarner）執導的電影《叛徒猶大》（Judas）。
2011年，美國歌手女神卡卡的一首電子流行歌曲《Judas》
