猥談
猥：猥 wěi 眾，多。瑣碎煩雜：猥濫。猥雜。苟且：“然竊恨足下不深惟其終始，而猥隨俗之毀譽也”。談：談（談） tán 說，對話：談天。談心。談論。談話。談判。談吐。懇談。洽談。漫談。談笑風生。指用低俗語和下流的語言交談，多指談論性或無恥的事。
基本信息
解釋
1、 指用低俗語和下流的語言交談，多指談論性或無恥的事。
2 、 瑣談。清·田蘭芳《袁太學（袁可立孫）傳》：“至則相與上下古今，商確詩文，或間以小酌，終座無一猥談鄙語。” 魯迅 《偽自由書·文人無文》：“收羅猥談，寫成下作；聚集舊文，印作評傳的是有的。”
3 、 南戲出於宣和之後，南渡之際。謂之溫州雜劇。予見舊牒，有趙閎榜禁，頗著名目。如《趙貞女蔡二郎》等，亦不甚多。以後日增。今遂遍滿四方。輾轉改益，蓋已略無音律腔調。愚人蠢工，徇意更變。妄名如《餘姚腔》《海鹽腔》《弋陽腔》《崑山腔》之類，趁逐悠揚，杜撰百端，真胡說耳。
4 、幾個男青年湊在一起，特別是幾個熟人在一起閒聊時，往往出現猥談。這還不能簡單地視之為低級下流，這是常見的男性性心理反映。其原因主要有三：打發無聊，借這一類無聊的話鬆弛日常生活的緊張；增進閒聊氣氛和諧而融洽；當附近有女性時，有人故意語言猥褻，想藉此一睹女性聽到這一類話時的反應。 在猥談者中，不同年齡、不同閱歷的人有著不同的心理。年齡較大的、經驗豐富的人猥談，多以誇示其見多識廣，本來是應該隱瞞的卻津津樂道，這種心理在女性看來感到費解。年齡較小、經驗貧乏的人猥談，多半是發自一種奇異的虛榮心，不願被人認為是經驗缺乏，或不懂世故，因而自作聰明，大談特談。此外，有的人處在性饑渴的緊張狀態，他們的猥談，頗有放鬆緊張，發泄性慾的作用。短篇小說集《猥談》
祝允明雜著。李公
永樂初，饒人朱季文進所著書，楊文貞輩請笞其人，火其書，近成化末，司馬御史提學南畿，得予婦翁李公《琬琰集》舊刻，命學徒翻贍之，眾請即用元本登之木，司馬從之。李故假諸督府經歷，吳宣宜大怒，疏於朝，言李某以婿祝允明在學，假書令浸潤司馬某，事下所司，立案而已。後見周原已院判，笑謂予：“翰林舊有一可笑事，今得吳經曆本作對矣。”一大將乞翰林某人書，專令一吏候之，免其他役。吏始甚德之，既逾改火，吏不勝躁，具牒呈其將言：“蒙委領某翰林文字，為渠展轉支延，已及半載，顯是本官不能作詩，虛詞誑脫。”彼此一笑而已。以文墨事見之疏牒，前有子翰林，後有子也。又後數年，勿陳公懋者注書與朱子反，亦上於朝，上命笞而遺之，予謂又與朱季文為對子也。上父書
上大人，丘乙己。化三千，七十士。爾小生，八九子。佳作仁，可知禮。右八句末曳也，字不知何起，今小兒學書必首，此天下同，然書坊有解，胡說耳。《水東日記》言，宋學士晚年寫，此必知所自。又《說郛》中曾記之，亦未暇檢。向一友謂予：“此孔子上其父書也。上大人（句上上書大人謂叔梁紇），丘（句聖人名）乙己，化三千七十士爾（句乙一通言一身所化士如許），小生八九子佳（句八九七十二也，言弟子三千中，七十二人更佳），作仁（句作猶為也），可知禮也（仁禮相為用，言七十子善為仁，其於禮可知）大概取筆畫稀少，開童子稍附會理也。文字
文字中稱完顏氏為大金，承襲誤也。蒙古自稱大元，我朝作者何曾予之以大，今應雲胡金爾。文字門稱都御史為中丞，府尹為京兆之屬，當視語勢如何，若結銜之際，亦欲異眾書從別代，或妄更變，非也。如官吏部屬書尚書、吏部郎中，曾攝使假一品服，還尋繳納，書賜一品服，憲臣出巡，易地名如巡。按貴陽至如領鄉舉書，浙進士、賜進士，不書出身，同出身但書第字為，府縣學生，書郡庠、邑庠，或長庠、吳庠之類。不知可乎？別號
道號別稱，古人間自寓懷，非為敬答設也。今人不敢名，亦不敢字，必以號稱，雖尊行貴位不以屬銜為重，而更重所謂號，大可笑事也。士大夫名實副者固多，餘唯農夫不然，自閭市村隴嵬人瑣夫，不識丁者未嘗無號，兼之庸鄙狂怪，松蘭泉石，一坐百犯，又兄山則弟必水，伯松則仲叔必竹梅，父此物則子孫引此物於不已，愚哉愚哉！予每狥人為記訟，多假記以規諷，猶用自愧。近聞婦人亦有之，向見人稱冰壺老拙，乃嫠媼也。又傳江西一令訊盜，盜忽對曰：“守愚不敢。”令不解，問左右，一胥云：“守愚，其號也。”乃知今日賊亦有別號矣，此等風俗，不知何時可變？判語
張忠定判瓦匠乞假云：“天晴瓦屋，雨下和泥。”及丁謂制木工狀云：“不得將皮補節，削凸見心。”人稱之。郡守邢公判重造郡門鼓狀云：“務須緊繃密鈺，晴雨同聲。”又一守禁戴帽不得露網巾，吏草榜云：“前不露邊，後不露圈。”守曰：“公文貴簡，何作對偶語乎？”吏白當如何，守曰：“前後不露邊圈。”乃不覺一笑。破題
宋末人戲作破題古曲。題云：“看看月上蒲萄架，那人應是不來也。最苦是一雙鳳枕，閒在繡緯下。”破云：時至人未至，君子不能無疑心。物偶人未偶，君子不能無感心。吳歌題云：“月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁。幾家夫婦同羅帳，幾家漂散在他州。”破云：運於上者，無遠近之殊，形於下者，有悲歡之異。小曲題云：“媽媽只要光光鏝，我苦何曾管，雪下去送官賣酒，輪番幾曾得免，怎容懶，有客教奴伴。”破云：吾親狥利而忘義，既不能以憂人之憂，吾身狥公而忘私，又強欲以樂人之樂。俗儉
江西俗儉，果榼作數格，唯中一味，或果或菜可食。餘悉充以雕木，謂之子孫果合，又不解鎔蔗糖，亦刻木飾其色，以代匱一客，欲食取之，方知膺物，便失笑覆祝之，底有字云：大德二年重修，更胡盧也。歌曲
今人間用樂，皆苟簡錯亂。其初歌曲絲竹，大率金元之舊，略存十七宮調，亦且不僅，只十一調中填輳而已。雖曰不敢以望雅部，然俗部大概較差，雅部不啻數律。今之俗部尤極高，而就其聲察之，初無定，一時高下隨工任意移易（此病歌與弦音為最），蓋視金元制腔之時又失之矣。自國初來，公私尚用優伶供事，數十年來，所謂南戲盛行，更為無端，於是聲樂大亂。南戲出於宣和之後、南渡之際，謂之溫州雜劇子。見舊牒，其時有趙閎夫榜禁，頗述名目，如趙真女、蔡二郎等，亦不甚多，以後日增。今遍滿四方，轉轉改益，又不如舊。而歌唱愈繆，極厭觀聽，蓋已略無音律腔調（音者，七音；律者，十二律呂；腔者，章句字數，長短高下，疾徐抑揚之節，各有部位；調者，舊八十門調，後七七宮調，今十一調，正宮不可為中呂之類。此四者無一不其）。愚人蠢工，狥意更變，妄名餘姚腔、海鹽腔、弋陽腔、崑山腔之類，變易喉舌，趨逐抑揚，杜撰百端，真胡說耳。若以被之管弦，必至失笑，而昧士傾喜之，互為自謾爾。土語
生、淨、旦、末等名，有謂反其事而稱，又或託之唐莊宗，皆繆雲也。此本金元闤闠談吐，所謂鶻伶聲嗽，今所謂市語也。生即男子，旦曰妝旦色，淨曰淨兒，末曰末尼，孤乃官人，即其土音，何義理之有。太和譜略言之，詞曲中用土語何限，亦有聚為書者，一覽可知。智耆
弘治中，吾郡一豪子以事，官捕之急，鼠匿不出，官百計索之，不能得。或言鄉耆某，多智數，官延訪之。耆乞屏左右，乃曰：“欲得之，須用老子官。”曰老子官已在此矣。耆意蓋用欲取先予之術，官所云謂已執其父也。耆曰不是者個老子，官曰正是者個老子。耆又白如前，官終不悟。即叱之退，曰：“者蠢物，尚謂一人有兩老子，何智術之有？”無故之死
人死有輕於鴻毛，又有大無端不若鴻毛者，大抵官府最多。漫記二事：京師人產兒，一頭兩身，棄諸野，一丐取示人以乞錢。俄頃觀者牆立，哄傳於路。廠中人白於內，未報而街坊火甲不知，更恐其擾攘也，逐之，丐提孩去。明日內旨取看，火甲覓丐與兒皆亡矣，懼自自經。家獨一妻，懼追捕，亦縊，一戶遂絕。又二人遇於途，甲沉醉，乙半酣，甲毆乙仆，視之死矣，逕去。總甲見之，亟曰於官，時已暮，姑以葦席四懸障屍，眾寢於外。夜半乙稍寤，已迷前事，思安得處此，必犯夜禁，故潛起而逸。歸家已大醒，謂其妻，甲毆我，明當訟之。及明，守者失屍，驚懼。須臾官來，謂受賂棄屍，箠楚之。守者誣服，請取屍來，乃共往伺於郊，一人醉而來，眾前撲殺之，舁入葦室。乙詣甲喧，將訟之，甲與飲，納之賄，乃釋甲，復思昔者所由，固知為我殺人，今若此，曷不白之官。因邀乙往首實，官訊守者屍所來，不能諱，棄市。若漕卒牽夫公役輩，無故之死，又尋常事耳。癩蟲
吾鄉都生自外歸，裝有水銀一小簏箱，箱上書一“銀”字為識，舟人以為銀也，乘其醉縛而沉之。南方過癩，小說多載之。近聞其症，乃有癩蟲自男女精液中過去，故此脫而彼染。如男入女固易，若女染男者，亦自女精中出，隨精入男莖中也。若男欲除蟲者，以荷葉卷置女陰中，既輸泄，即抽出葉，精與蟲悉在其中，即棄之。精既不入女陰宮，女亦無害也。此治療妙術，故不厭猥褻，詳述之。今南中有癩人，處官軒癩坊居之，不以貴賤，知體蘊癩者，家便聞官，隱者有罰焉。驢奸
曩時婦人與狗奸事，有公牒，人皆知之。又闕媼事，予記在語怪，沈休文《宋書》凡有兩事。又近數年有驢奸事，漫述之。燕京小民三五家，共築一土室買一驢，室中置磨，各家有麥共往磨之。一日，三婦磨麥，少休。驢舒息久之，游騰其勢。婦下劣，戲言：“我輩能當之乎？”一往就之，畏即已；一繼之，不勝而退；一哂而往，稍縱焉，畜遂訖事，畜去而婦斃焉。此等事如漢濟北江都王、及僧祗律猿猴精舍比丘難提死馬等甚多，宇宙之間何所不有。丐戶
奉化有所謂丐戶，俗謂之大貧。聚處城外，自為匹偶，良人不與接婚，官給衣糧，而本不甚窘赤。婦女稍妝澤業枕席，其始皆宦家，以罪殺其人，而籍具牝，官谷之而征其淫賄，以迄今也。金陵教坊二十八家亦然，奉鑾趙之礻昷齊氏室所生也。新人
城中有女，許嫁鄉間富室，及期來迎，其夕失女所在，蓋與私人期，而為巫臣之逃矣。詰旦，家人莫為計，姑以女暴疾辭，而來賓固已洞悉之矣。婿家禮筵方啟，嘉儀紛紛沓翹企以待，比逆者至，寂然，主人扣，從者皆莫能對，儐以袂掩口附耳告曰：“新人少出。”不覺一笑。