內容簡介
牟宗三先生，被認為是當代新儒家的領軍人物之一。他師承於熊十力先生，熊先生稱之為北大哲學系“唯一可造之人”。牟先生與唐君毅先生、徐復觀先生並肩而立，號稱熊氏的三大弟子。
這套《牟宗三文集》編者遴選了牟宗三先生最重要的著作，包括《中國哲學的特質》《道德的理想主義》《中國哲學十九講》等，總計十三種。本冊為《中西哲學之會通十四講》。
《中西哲學之會通十四講》是十年前在台大繼《中國哲學十九講》後而續講者。《十九講》早已出版，而此講辭則因當時諸研究生俱已出國深造，無人由錄音帶筆錄為文，遂成蹉跎。後由林清臣同學獨自擔任筆錄，聯貫整理，共十四講，先發表於東海大學《中國文化月刊》，後復轉載於《鵝湖》雜誌。
本書目錄
小序
第一講 中西哲學會通的可能性：哲學真理之普遍性與特殊性
第二講 中國哲學底傳統：中國哲學所關心的是“生命”，而西方哲學所關心的其重點在“自然”
第三講 西方哲學底傳統：柏拉圖傳統，萊布尼茲一羅素傳統以及康德傳統：從萊布尼茲一羅素傳統說起——萊布尼茲思想之下委與上提
第四講 康德的“經驗的實在論”與“超越的觀念論”此對反於“經驗的觀念論”與“超越的實在論”；由經驗的實在論融攝知識範圍內一切
實在論的思想，由超越的觀念論融攝一切關於智思界者的思想
第五講 康德的“經驗意義的二元論”與羅素的“中立一元論”：超越意義的二元論不能成立
第六講 經驗的實在論開感觸界，超越的觀念論開智思界：中西哲學對此兩界之或輕或重，或消極或積極
第七講 一心開二門：中國哲學對於智思界是積極的，對於感觸界是消極的(就成立知識言)；西
方哲學則反是
第八講 只康德的經驗的實在論與超越的觀念論所開的兩界可以與中國哲學會通：進一步講經 驗的實在論如何使主觀的表象涉及對象而可以客觀化
第九講 使主觀表象客觀化的是發自知性主體之形式，猶若“立於禮”
第十講 未決定的對象與決定了的對象
第十一講 範疇之發現：知性之邏輯的性格與存有論的性格
第十二講 範疇之形而上的推證與超越的推證
第十三講 “知性為自然立法”之意義：此是否主觀主義？
第十四講 現象與物自身之超越的區分：感觸直覺與智的直覺之對比以及直覺的知性與辨解的知性之對比：中國哲學肯定人可以有智的直覺
作者介紹
牟宗三（1909-1995） 字離中，山東棲霞人。中國現代學者、哲學家、哲學史家，現代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當代新儒學的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28部；弓有《康德的道德哲學》、《康德<純粹理性之批判>》（譯註）、《康德判斷力之批判》等3部譯作。其哲學成就代表了中國傳統哲學在現代發展的新水平，其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學詞典譽之為“當代新儒家他那一代中最富原創性與影響力的哲學家”。
