簡介
無瑕禪師，九華山肉身菩薩之一，也是現在可以親見的五尊真身中年代最久遠的。
無瑕禪師，法名海玉，無瑕是字號。順天府宛平縣（今北京蘆溝橋）人氏，生於明武宗朱厚照正德八年（公元１５１３年）癸酉。據傳言，他在家時是個燒窯的（大幸師太言），因是北方人，可能是燒磚瓦之類，但這傳說找不到可靠的資料。在海玉二十四歲時——即明世宗嘉靖一十五年（公元１５３７年）——到山西五台山出家，剛發心出家，就很愛到處行腳參訪。光緒二十六年《九華山志》及民國二十七年印光大師主修的《九華山志》上都記載，他兩年時間“四至峨眉，歷游五台”，新修的《九華山志》上只說他“喜游名山”，而無記載曾到峨眉。明嘉靖一十七年（公元１５３９年，時無瑕禪師二十六歲）二月份出發行腳，到九月二十四日（百歲宮所印的《百歲宮應身菩薩事跡記》載）來至九華山——在周贇纂修的《九華山志》、印光大 師主修的《九華山志》以及新修山志上邊都說是明萬曆年間來九華山，萬曆是明神宗朱翊的年號，萬曆元年為公元１５７３年，而且萬曆這一年號一直用了四十八年，即使無瑕禪師是萬曆元年來九華山，則這時無瑕禪師已經六十歲了。這與《百歲宮應身菩薩事跡記》的差距太大，不知疏是疏非。
傳言，無瑕禪師在峨眉山遇見了一個瘋和尚，告訴無瑕禪師與地藏菩薩有緣，若到九華山可以有很大成就，勸其到九華山，但無瑕禪師當時幷不清楚九華山（九華山雖為地藏菩薩道場，但整個佛教的真正深入民心是在清朝，清以前佛教只是在學術思想上對高知層影響大，幷不象以後那樣真正在老百姓心目中紮下根），無瑕禪師與瘋和尚分手後，猛感到奇怪，為什麼瘋子說話一點兒也不象瘋，轉回頭找時沒見到。因此邊訪邊往九華山來（師太言）。
無瑕禪師來到九華山，上山路上，曲曲折折走了三、四十里，幷未見到廟宇及僧人。訪問鄉民，方才得知情況：唐代時新羅國王子金喬覺在九華山修行得道，九華山被闢為地藏菩薩道場，歷代香火綿延。但在元末，整個池州地區都是朱元璋、陳友諒、張士誠等軍隊的主要戰場，十餘年的戰爭，使得九華山在元末明初三、四十年幾乎無了出家人，雖說已恢復了不少，但還是比較荒涼。無瑕禪師問鄉民：“地藏王菩薩肉身在哪兒？”鄉民告訴在神光嶺上。無瑕禪師來到神光嶺，但此時肉身寶塔很是破舊。本來金喬覺入滅之後建了這一寶塔，幷配以殿宇，一直這樣保持著，沒做什麼大的修繕，直到明朝萬曆年間，朝廷才頒銀重修，幷賜額”護國肉身寶殿”，至此，肉身寶殿才聚集了僧眾，之前只是有幾個僧人在照料，大眾師都居化城寺。
無瑕禪師朝禮地藏菩薩肉身寶塔之後，就滿山找適合於他靜修的地方，發現東崖之巔這個地方很險，於是就在東崖巔龍頭石邊搭下一個小茅蓬。百歲宮碑記上說：“……愛九子之靈氣，慕地藏之宗風，見獅子山左右有龜蛇拱護之狀遂卓錫焉，乃誅茅結庵……”（這小茅蓬正面對著地藏菩薩肉身寶塔）幷取名為摘星亭——傳說此名之意是標明修道的功德不可思議——無瑕禪師就在此苦自禪修。
無瑕禪師居住“摘星亭”茅蓬，效法地藏王菩薩當年，再者，初到九華山，於是就吃黃精（黃精是一種很神奇的東西，一般人“經九蒸九曬之後，方可食用。若生食，初時只可吃一寸半，漸漸增之，十日不食，服止三尺五寸，三百日後，盡見鬼神，久必生天”，此段見《本草綱目》第十二卷第五百零九頁下順五行——人民衛生出版社一九五七年四月第一版）、丹生（一種草藥，九華山有不少）、葛鶏等。越是艱苦越易成就道業。人們漸漸知道了在東崖巔上有個修行人，修行苦功令人佩服，於是，就有人來訪道，也有人要拜無瑕禪師做師父。因此，無瑕禪師就收了一些徒弟，最著名的有慧廣、慧元等。
無瑕禪師修禪功夫到底如何，無史可查，但從一些傳說中還是可以看出一丁點兒的端倪：
明萬曆年間，江西景德鎮大街上出現了一個瘦瘦的和尚，邊走邊不停地敲木魚，最後在一家瓷窯店前停下，向窯主遞過緣簿：“貧僧自千里而來，向你募化飯碗”。窯主一看數目太多，就婉言謝辭：“我窯連年虧本，上不了如此緣分。”和尚說：“那募化一隻總行吧？”窯主聽說只要一隻，數目不多，就上了緣簿，隨便拿了一隻碗，讓和尚提筆寫字，和尚就寫上“九華山百歲宮”幾個字，而後將碗放入了窯中。等窯熄了火之後，開窯一看，竟然滿窯碗全寫有“九華山百歲宮”字樣。窯主大為驚訝，心想這和尚一定來歷不凡，深悔當初的不恭，就將一窯碗全部運往九華山。然而到了九華山卻找不到百歲宮這個地方，窯主想：“這可能是地藏菩薩顯靈，將有什麼預示！”就滿山跑著找，當來到“摘星亭”，窯主一看見無瑕禪師，馬上認出，去化緣的正是這個和尚。然而無瑕禪師從來也不曾下過山，弟子們算算日子，與窯主說的一對照，那一天無瑕禪師只是在打坐，根本無離開座墊。弟子們才知是無瑕禪師定中示現去化緣了。
這段傳說見於一九九零年版《九華山志》第三百九十一頁，由黃山書社出版。光緒二十六年的《九華山志》上幷無記載此段傳說。
後來，無瑕禪師開始刺取舌血——九０年《九華山志》Ｐ２５３《海玉》條，說是舌血；Ｐ２０６《血經》條說是指血——書寫《大方廣佛華嚴經》，每隔二十天取一次血，經過二十八年，終於寫完整部華嚴經，裝訂成八十一冊。在寫血經之時，他不與弟子們一起吃飯，只吃黃精。《本草綱目》上說黃精食之可以“延年不飢”（原文第五百零九頁），“補虛精氣”（原文第五百一十頁），想是可以的。血經現存九華山歷史文物館，是經過專家鑑定的“國寶”。
血經寫完之後，到明熹宗朱由校天啟三年（公元１６２３年）九月十四日上午，無瑕禪師召集徒眾告別，眾徒泣，無瑕禪師對慧廣說：“將我的身體裝缸，三年後，可復相見”（九華山自金地藏保存了肉身以來直歷宋元，幷無一個再可以保存，但出於對師父的虔信，按其遺言而置），幷隨拈一偈：“老叟形骸百有餘，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事，洞口言來格外機，天上星辰高可摘，世間人境遠相離。客來問我歸何處，臘盡春回又見梅。”言罷安詳而逝。“徒慧廣將缸藏身，後見缸口屢見（見通於現）霞光，值欽差王大人來山進香，夜見霞光，因啟視之，結跏趺坐，面色如生（碑記原文）”開缸時值“天啟丙寅正月”。慧廣即“建殿宇，造戒堂，立方丈，法宇規秩始具備（碑刻原文），”欽差王大人報告了朝廷，後明思宗朱由檢於崇禎三年（公元１６３０年）敕封無瑕禪師為“應身菩薩”，幷敕建百歲宮，賜無瑕肉身塔為“蓮花寶藏”，至此九華山又多了座大叢林。無瑕禪師於萬曆年間在景德鎮所化的碗也派上了用場，人們更堅信無瑕禪師早已得道。
清康熙五十六年（公元１７１８年），百歲宮失火，廟中師父要把無瑕禪師真身請到外面，但搬不動，和尚們就說“你老人家的廟宇，將失於我們之手，你不走，大家也不走！”這時，無瑕禪師顯靈了，肉身的雙手一提，大火滅了。但至此無瑕禪師肉身的胳膊再也沒有放下來（《百歲宮應身菩薩事跡記》）。
一九六六年，文革開始，九華山所有的肉身（文革時共有十尊）全部被毀，當時普光、無廣等三人為保存無瑕禪師真身，就請命上山去燒，連夜在廟外挖一個坑，把肉身放在坑中，只燒了些雜物，別人只見有火，也就認為真身已燒。一九七七年中央辦公廳領導來九華山視察，普光匯報說當年只是把肉身藏在了坑中，於是，一九七七年十月，重新請出了肉身，直到現在，一直供在百歲宮。
補：碑記上說無瑕禪師生於一四九七年，活了１２６歲。
