作品原文
湖心泛月記
杭人佞佛 ，以六月十九日為佛誕 。先一日，闔城 士女皆夜出，進香於三竺 諸寺，有司 不能禁，留涌金門 待之。
餘食既 ，同陳氏二生霞軒、詒孫亦出城蕩舟，亦出城蕩舟為湖游。霞軒能洞簫，遂以簫從。月上吳山 ，霧靄溟濛，截然劃湖之半 。幽火明滅相間約丈許者六七處，畫船也。洞簫於中 流發聲。聲微細，受風若咽，而淒悄哀怨。湖山觸之，仿佛若中秋氣。霧消，月中湖水純碧，舟沿白堤 止焉。余登錦帶橋，霞軒乃吹簫背月而行，入柳陰中。堤柳蓊 郁為黑影，柳斷處乃見月。霞軒著白袷 衫，立月中，涼蟬觸簫，警而群噪，夜景澄澈，畫船經堤下者，鹹止而聽。有歌而和者。詒孫顧余：“此赤壁之續 也。“余讀東坡《夜泛西湖五絕句》 ，景物淒黯。憶南宋以前，湖面尚蕭寥，恨赤壁之簫 ，弗集於此。然則今夜之游，余固未襲東坡耳。夫以湖山遭幽人蹤跡，往往而類，安知百餘年後，不有襲我者？寧 能責之襲東坡也？
天明入城，二生趣 余急為之記。
注釋譯文
詞句注釋
1.佞（nìng）佛：迷信佛教。佞，媚，迷信。
2.誕：生日。
3.闔（hé）城：全城。
4.三竺：杭州有三天竺寺，一在北高峰邊稱上天竺寺，一在稽留峰北稱中天竺寺，一在飛來峰南稱下天竺寺。
5.有司：負責官員。
6.涌金門：杭州正西城門。
7.既：完。
8.吳山：又名胥山，俗稱城隍山，在西湖東南，為杭州名勝之一。
9.截然劃湖之半：水上的一帶霧氣將西湖從中劃開。
10.中（zhōng）：感染。
11.白堤：西湖自新橋至孤山的長堤，誤傳為白居易任杭州刺史時築。
12.蓊（wěng）郁：茂盛。
13.袷（jié）：舊時衣領交迭胸前的單衣。
14.赤壁之續：蘇軾（東坡）曾與友人月夜泛舟於赤壁（今湖北黃岡）之下，並作《赤壁賦》，東坡之游，友人中也有一人吹簫，和作者這次游湖情景相似，故有此說。
15.《夜泛西湖五絕句》：蘇軾作於杭州任上。其中有“菰蒲無邊水茫茫”等句，故下文說當年西湖“景物淒黯”，“湖面蕭寥”。
16.恨赤壁之簫：遺憾當年蘇軾游西湖，沒有像游赤壁有洞簫助興。
17.寧：怎么。
18.趣（cù）：同“促”，催促。
白話譯文
杭州人信佛，認為六月十九日是佛祖的誕辰。前一天，全城的成年女子都要晚上出城，到三竺寺等寺廟燒香。官府也不能禁止，只留下涌金門不關閉讓他們出入。
我吃完飯，和陳家的兩個書生，霞軒、詒孫兩人也出城泛舟，到湖上遊玩。霞軒會吹洞簫，於是拿著簫去。 月亮升上吳山，薄霧朦朧，突然發現已經劃到了湖中心。幽暗的火光閃爍，和我們相距大約一丈遠的有六七處，都是畫船。洞簫在中音開始吹響，聲音很小，被風一吹就像哽咽了，悄悄的傳達哀怨，湖山回應，就像中秋時節。霧氣消退，月光下湖水純綠，小船沿著白堤停住。我登上錦帶橋，霞軒於是吹著簫背對著月亮前行。走入柳樹的陰影中，堤上的柳樹鬱鬱蔥蔥形成黑影，成排的柳樹中間缺少柳樹的部分能看到月亮。霞軒穿著白裙衫，站在月光低下。晚期的蟬聽到簫聲，警醒並集體鳴叫。夜景清晰，經過白堤的畫船，都停住而聽，有為蕭聲唱和的。詒孫回頭跟我說這是東坡游赤壁的繼續。我朗讀了蘇東坡夜泛西湖的五首絕句，意境淒涼黯淡，想起南宋以前，湖面還很蕭條，惋惜赤壁的簫聲沒有在這裡會集。但是今晚的出遊，我並不是要效仿蘇東坡。只是湖山遭遇少數人的遊玩，往往相似罷了。怎么知道百年之後沒有人效仿我呢？怎么能責怪我效仿蘇東坡呢？
天明後回到城裡，陳家的兩個書生催促我趕緊記下來這件事。
創作背景
光緒二十五年（1899年），林紓在經歷了喪妻之痛後，從福州移家杭州。徜徉於風光旖旎的西子湖畔，觀賞著舒捲如畫的湖光山色，在一種超塵脫俗的心境中，他寫出了《記超山梅花》等十餘篇清幽沁骨、淒艷欲絕的遊記，這篇散文這就是其中之一。
作品鑑賞
整體賞析
這篇散文開頭一節先寫杭州人佞佛，於佛誕日的前一天“闔城士女皆夜出，進香於三竺諸寺”，其盛況至於“有司不能禁”，還得“留涌金門待之”。但在這種世俗的氛圍中，作者卻不但不隨波逐流，反而別出心裁，攜陳氏二生去月夜遊湖，這種雅趣本身就和世俗佞佛的痴迷形成鮮明的對照，更何況游湖時又更“以簫從”，其超塵脫俗的氣骨就更可見一斑了。中間一節是全文的主體。作者依次寫出遊湖的行蹤和湖上景物的變幻。先寫景：月上吳山，霧靄迷漫，籠罩著半個湖面。因為有霧靄，所以畫船燈火明滅，依稀可見，而偌大一個湖面上，卻又只有六、七處，足見和三竺諾寺進香盛況相比，這一方天地何等清靜，而紛紛擾擾的塵世中幽人雅士又是何等的少見。寫景之後繼而寫聲。瀰漫的霧氣可隔開遊船燈火，而哀怨的洞簫聲義更增添了這種淒婉的氣氛，在寬闊空曠的湖面上吹簫，本來就顯得細微，更加上風的影響，飄散開來，平白就增加了一種哀婉的情調，一如蘇軾泛舟赤壁時那簫聲一樣的“如怨如慕，如泣如訴”，尤為“淒悄哀怨”，以至那湖山也似乎有了靈性，有了感觸，從中體味到那已然臨近的秋天肅殺淒清的氣氛。或許是這種情景使游入感到過於幽清淒涼，或許是月下西湖景物新的變幻使作者更倍感月華的皎潔，他們棄舟登岸，這時霧靄散盡，湖水一片碧綠，霞軒吹簫，背月而行，步入蓊鬱的柳蔭之中，柳蔭濃密處一片黑影，柳斷處乃得見月。霞軒又是穿著一件白袷衫，立於如水如銀的月華里，伴著嗚嗚的簫聲，寧靜、清新，色彩分明，潔淨如洗，實在是一片神化了的境界，人也罷，柳也罷，乃至這裊裊的洞簫聲也罷，似乎都融入了這一片溶溶的月色里。這意境、這簫聲感染了萬事萬物，大自然的一切都帶著自己的靈性宋和這神妙的境界相融合，於是“涼蟬觸簫，警而群噪”；於是“夜景澄澈，畫船經堤下者，鹹止而聽，有歌而和者”。於是，霧藹溟濛時那種淒迷，湖上聽簫時的那種哀婉，都在寥瞬空闊的神化了的境界中消融，大自然的一切都在無邊的月華中變得和諧和安詳。在這片天地里，足可使人澡滌心胸，脫卻塵俗，步入物我相忘的境界，感受到蘇軾泛舟赤壁時那種超然物外的自得心境。這節文字，靜動相映，聲色俱備，不止有老莊的曠達，更有禪宗的解脫與感悟，或許正因為如此，它才會使入感受到沁香浥露的愉悅。
最後一節是作者的議論，或許是因為有月、有簫，有一種如同赤壁之游那樣的環境氣氛，所以二生之一的陳詒孫會認為這次西湖泛月當可視作“赤壁之續”。但作者不這樣看，他想起蘇軾《夜泛西湖五絕句》所寫的當時西湖景物，推測蘇軾那次游湖，不但“湖面尚蕭寥”，更無簫鼓的愉悅。蘇軾之忘情在赤壁而不在西湖。而自己這次游西湖，賞月華、品簫聲，正是綜二者之長，所以“今夜之游，余固未襲東坡也。”但二者也有相同或相似之處，那就是“湖山遭幽人蹤跡，往往而類”，所以“安知百年之後，不有襲我者”。這節文字，徐緩從容，不但增強了全文婉曲的美感，更使人從比較中進一步體味出上述境界的優美，合赤壁之樂和西湖之美為一體，其賞心悅目過蘇軾遠甚。作者湖山幽人的襟懷大概會令蘇軾也為之艷羨。
這篇散文的重點是寫景，但純粹描繪自然景觀的僅寥寥二十多字，作者不吝筆墨突出的是人與自然的融合。自然的清涼為夜遊者所感奠定了基調，而人的活動又強化了這種清涼。作者將筆墨集中在月下吹簫這個鏡頭上，抓住陳霞軒月下吹簫作詳細的描述，將西湖月夜的空明澄澈、淒清冷寂渲染得淋漓盡致，突出了淒涼哀怨的氣氛。而這種氣氛與自然景觀的清涼和諧一致。這裡，人與自然已融成一體。湖上的清冷與進香的熱鬧形成了鮮明的對比。月色、霧靄、船火、簫聲，組成了一幅淒悄秀美的畫圖，情趣盎然，雖無詩的韻律，卻有詩的意境。體現了林氏散文融情入景、清新如畫的特色。
名家點評
桐城市作家協會主席楊懷志《清代文壇盟主桐城派》：“全文雖只有一段文字，但層次清楚，主次分明。”
作者簡介
林紓（1852～1924年），中國清代著名文學家，小說翻譯家。原名群玉、秉輝，字琴南，號畏廬、畏廬居士，別署冷紅生。晚稱蠡叟、踐卓翁、六橋補柳翁、春覺齋主人。室名春覺齋、煙雲樓等。福建閩縣（今福州）人，我國近代著名文學家。光緒八年（1882年）舉人，官教論。工詩古文辭，以意譯外國名家小說見稱於時。復肆力於畫。自著小說有《京華碧血錄》《巾幗陽秋》《冤海靈光》《金陵秋》等，筆記有《畏廬漫錄》《畏廬筆記》《畏廬瑣記》《技擊余聞》等，傳奇有《蜀鵑啼》《合浦珠》《天妃廟》等。還有古文研究著作《韓柳文研究法》《春覺齋論文》以及《左孟莊騷精華錄》《左傳擷華》等。
