文章
段落一
【原文】戊午②，余同兄雷門、白夫③，以八月十八日至九江。易小舟，沿江南入龍開河，二十里，泊李裁縫堰。登入，五里，過西林寺，至東林寺。寺當廬山之陰，南面廬山，北倚東林山。山不甚高，為廬之外廓。中有大溪，自東而西，驛路④界其間，為九江之⑤建昌孔道。寺前臨溪，入門為虎溪橋，規模甚大，正殿夷毀⑥，右為三笑堂。
【注釋】
①廬山：在江西省北部。九江府：即今九江市。
②戊午：指萬曆四十六年（1618）。
③雷門：作者的族兄，名應震。白夫：具體不詳，但從口氣和下文“約二兄”之語看來，可能也是作者的族兄。
④驛路：古代供官員信使車馬通行的大道，沿途設立驛站。
⑤之：往，至。
⑥夷毀：完全毀壞。
【譯文】
戊午（萬曆四十六年，1618）八月十八日我同族兄雷門、白夫到九江。換乘小船，沿長江向南航行，進入龍開河，行駛二十里水路，在李裁縫堰停泊。登上陸地，走五里路，經過西林寺，到達東林寺。東林寺正對廬山的北面，南方面對廬山，北邊倚靠著東林山。東林山不很高，是廬山的外廓。山中有條大溪，從東向西流，中間有驛路作為分界，是九江到建昌的要道。東林寺前門面臨溪水，進門是虎溪橋，規模很大，正殿已經毀壞，夷為平地，右邊是三笑堂。
段落二
【原文】十九日 出寺，循山麓西南行。五里，越廣濟橋，始舍官道，沿溪東向行。又二里，溪回山合，霧色霏霏如雨。一人立溪口，問之，由此東上為天池大道，南轉登石門，為天池寺之側徑。余稔知石門之奇，路險莫能上，遂請其人為導，約二兄徑至天池相待。遂南渡小溪二重，過報國寺，從碧條香藹中攀陟①五里，仰見濃霧中雙石屼立②，即石門也。一路由石隙而入，復有二石峰對峙。路宛轉峰罅，下瞰絕澗諸峰，在鐵船峰旁，俱從澗底矗聳直上，離立咫尺③，爭雄競秀，而層煙疊翠，澄映四外。其下噴雪奔雷，騰空震盪，耳目為之狂喜。門內對峰倚壁，都結層樓危闕。徽人鄒昌明、畢貫之新建精廬④，僧容成焚修其間。從庵後小徑，復出石門一重，俱從石崖上，上攀下躡，磴窮則挽藤，藤絕置木梯以上。如是二里，至獅子岩。岩下有靜室。越嶺，路頗平。再上里許，得大道，即自郡城南來者。歷級而登，殿已當前，以霧故猶不辨。逼之，而朱楹彩棟，則天池寺也⑤，蓋毀而新建者。由右廡⑥側登聚仙亭，亭前一崖突出，下臨無地，曰文殊台。出寺，由大道左登披霞亭。亭側岐路東上山脊，行三里。由此再東二里，為大林寺；由此北折而西，曰白鹿升仙台⑦；北折而東，曰佛手岩⑧。升仙台三面壁立，四旁多喬松，高帝御製周顛仙廟碑在其頂，石亭覆之，制甚古。佛手岩穹然軒峙，深可五六丈，岩端石歧橫出，故稱“佛手”。循岩側庵右行，崖石兩層，突出深塢，上平下仄，訪仙台遺址也。台後石上書“竹林寺⑨”三字。竹林為匡廬⑩幻境，可望不可即；台前風雨中，時時聞鍾梵聲，故以此當之。時方雲霧迷漫，即塢中景亦如海上三山，何論竹林？還出佛手岩，由大路東抵大林寺。寺四面峰環，前抱一溪。溪上樹大三人圍，非檜非杉，枝頭著子累累，傳為寶樹，來自西域，向有二株，為風雨拔去其一矣。
【注釋】
①陟（zhì）：登高。
②屼（wù）立：高聳禿立。
③咫（zhǐ）：古代稱八寸為咫。咫尺：距離很近。
④精廬：舊時書齋、學舍、集生徒講學的地方皆稱精廬或精舍。後亦用以稱僧道居住或講道說法的地方，成為寺院的異名。
⑤天池寺：即今廬山大天池。山上有一方池，池水終年不涸。池旁長亭即為天池寺原址。
⑥廡（wǔ）：堂下周圍的廊屋。
⑦白鹿升仙台：今名御碑亭，在仙人洞西北錦繡峰上。
⑧佛手岩：岩石參差，像人手伸出，因名。中有“一滴泉”，終年滴水不斷。清代為道士主持，改祀呂洞賓，因改稱仙人洞。至今仍稱仙人洞。
⑨竹林寺：僅有竹林小徑稱“仙路”，石上刻“竹林寺”三字，但四周無寺，此即傳說中的“竹林隱寺”。
⑩匡廬：即廬山。相傳周時有匡俗兄弟七人在山上隱居，周威烈王派使者來訪，匡氏兄弟早已離去，僅存所住草廬，故名匡廬，又稱廬山為匡山。
鍾梵聲：佛寺敲鐘敬佛誦經的聲音。
海上三山：傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲三神山，在渤海中，以黃金、白銀為宮闕，亦稱三島。因山形似壺，故又名三壺，即方壺、蓬壺、瀛壺。此處泛指虛幻縹緲的仙景。
“溪上樹大”句：古樹今存，俗稱三寶樹。孔雀杉二株，筆立於眾樹之上，高約40米；銀杏一株，枝丫伸得低而寬。旁邊石上有刻記：“晉僧曇詵手植婆羅寶樹。”
【譯文】
十九日 走出東林寺，順山麓向西南方行走。走五里路，跨越廣濟橋，開始捨棄官道，沿溪岸向東走。又走二里路，溪流迂迴，山巒四合，霧色濃厚有如霏霏小雨。有一人站立溪口邊，問他路，得知由這裡向東上山為天池大路，向南轉登上石門，是天池寺側面的小路。我很熟知石門風景的奇異，路很險要沒法攀爬上去，於是請那人做我的嚮導，相約二位兄長自己到天池寺等待。於是向南渡過兩條小溪，經過報國寺，從青綠色的石條階上，在芬芳的雲氣中攀登了五里路，仰望濃霧中有一對石峰高聳兀立，那就是石門了。一路上由石岩縫隙中進入，又有兩座石峰相對著屹立。路在石峰縫隙中宛轉曲折，往下俯瞰陡峻的山澗旁的那些山峰，在鐵船峰旁的，都從山澗底高聳屹立，直上雲天，並立的山峰距離不過咫尺，爭雄競秀，而層層雲煙在重疊的翠峰間繚繞，澄映於四面山巒之外。山峰下洶湧的澗水，浪如噴雪，聲如奔雷，騰空起伏，震盪山谷，人的耳、目因為這些景色而狂喜過望。石門內對立的雙峰倚靠著岩壁，都構築有層樓高屋。徽州人鄒昌明、畢貫之新修建了精廬，僧人容成在其中焚香修齋醮。從庵後的小路，又走過一道石門。都是在石崖上上下攀踏，石磴窮盡則手挽藤條攀援，完全沒有藤條的地方則安置木梯登上去。這樣走了二里路，到達獅子岩。獅子岩下修建有靜室。翻越山嶺，路很平坦。再往上走一里多路，找到了大道，就是從郡城南面來的那條。經過石階向上走，一座大殿已在眼前，因為霧濃的緣故，從遠處辨認不清。逼近它看，只見紅的柱子、彩漆的棟樑，這就是天池寺了，大概是毀壞後新建蓋起來的。從右邊的廊房側面登上聚仙亭，亭前面有一山崖向外突出來，面向下看，見不到地，叫做文殊台。走出天池寺，從大路左面登上披霞亭。由披霞亭側面的岔路向東爬上山脊，行走三里路，由這裡向東再走二里路，就是大林寺；由這裡折向北面往西，叫做白鹿升仙台；折向北面再往東，叫做佛手岩。白鹿升仙台三面岩壁直立，四旁有很多高大的松樹，高皇帝（朱元璋）御製的《周顛仙廟碑》在山岩頂上，有石亭覆蓋它，形制很古樸。佛手岩穹隆而高高地屹立著，深有五六丈，岩前端的岩石橫岔向前伸出，所以稱之為“佛手岩”。順著佛手岩側面的庵向右走，山崖的岩石有兩層從深塢中突出來，上層平坦，下層逼仄，是訪仙台遺址。台後面的岩石上寫著“竹林寺”三個字，竹林寺是廬山中的夢幻境地，可望而不可即；台前面，每當風雨之中，時時會聽見佛寺的敲鐘聲、敬佛誦經聲，所以因此而當做訪仙台。當時剛好雲霧迷漫，即使是山塢中的景色，也像海上蓬萊、方丈、瀛洲三座神山一樣，又何必再論說竹林寺呢？返回來走出佛手岩，從大路往東走，抵達大林寺。大林寺四面山峰環衛，寺前面有一條溪水環抱。溪岸上有棵大樹，樹粗有三人圍，不像是檜也不像是杉樹，枝頭結滿了累累果實。傳說這是寶樹，來自西域，原來有兩棵，其中一棵已被暴風雨拔倒毀去了。
段落三
【原文】二十日 晨霧盡收。出天池，趨文殊台。四壁萬仞，俯視鐵船峰，正可飛舄①。山北諸山，伏如聚蟻。匡湖洋洋山麓，長江帶之，遠及天際。因再為石門游，三里，度昨所過險處，至則容成方持貝葉②出迎，喜甚，導余歷覽諸峰。上至神龍宮右，折而下，入神龍宮。奔澗鳴雷，松竹蔭映，山峽中奧寂境也。循舊路抵天池下，從歧徑東南行十里，升降於層峰幽澗；無徑不竹，無陰不松，則金竹坪也。諸峰隱護，幽倍天池，曠則遜之。復南三里，登蓮花峰側，霧復大作。是峰為天池案山，在金竹坪則左翼也。峰頂叢石嶙峋，霧隙中時作窺人態，以霧不及登。
【注釋】
①舄（xì）：古代一種復底鞋。飛舄：指神仙來去。
②貝葉：即貝多樹葉。形如棕櫚，產於印度，雲南西雙版納也有。其葉可當紙，佛教徒常用以寫經，故亦稱佛經為貝葉。
【譯文】
二十日 清晨霧氣完全收斂起來。走出天池寺，奔向文殊台。四面的岩壁高達萬仞，從上俯看鐵船峰，好像一隻飛舄，正好可供神仙來去乘坐。山北面的各座山巒，低矮得就像聚集一處的螞蟻。匡湖邊洋洋數十里山麓，與長江僅有一衣帶的距離，而江水卻遠流到天際。因此第二次作石門之游，走三里路，越過昨天所經過的險要地方，到的時候僧人容成正拿著佛經出來迎接，很高興，引導我一一遊覽各山峰。上行到神龍宮右邊，轉身向下走，進入神龍宮，奔流的山澗水聲有如雷鳴，松樹竹林相互蔭映，這是山峽之中奧秘而寂靜的境域。沿著舊路抵達天池寺下，從岔路向東南方行走十里路，在層疊的山峰、幽深的山澗之間登上爬下；沒有哪條路上沒有竹林，沒有哪處北坡沒有松樹，這就是金竹坪了。各山峰隱隱相護，幽深比天池寺多一倍，而寬曠卻稍遜於天池寺。又向南走三里路，登上蓮花峰側面，霧氣再次大作。蓮花峰是天池寺的界山，對金竹坪說則是左翼了，峰頂上嶙峋的岩石叢，在霧氣的空隙中不時地做出窺視人的神態。因霧迷漫，不能登上峰頂。
段落四
【原文】越嶺東向二里，至仰天坪，因謀盡漢陽之勝。漢陽為廬山最高頂，此坪則為僧廬之最高者。坪之陰，水俱北流從九江；其陽①，水俱南下屬南康②。余疑坪去漢陽當不遠，僧言中隔桃花峰，尚有十里遙。出寺，霧漸解。從山塢西南行，循桃花峰東轉，過曬穀石，越嶺南下，復上則漢陽峰也。先是遇一僧，謂峰頂無可托宿，宜投慧燈僧舍，因指以路。未至峰頂二里，落照盈山，遂如僧言，東向越嶺，轉而西南，即漢陽峰之陽也。一徑循山，重嶂幽寂，非復人世。里許，蓊然竹叢中得一龕③，有僧短髮覆額，破衲④赤足者，即慧燈也，方挑水磨腐。竹內僧三四人，衣履揖客，皆慕燈遠來者。復有赤腳短髮僧從崖間下，問之，乃雲南雞足山僧。燈有徒，結茅於內，其僧歷懸崖訪之，方返耳。余即拉一僧為導，攀援半里，至其所。石壁峭削，懸梯以度，一茅如慧燈龕。僧本山下民家，亦以慕燈居此。至是而上仰漢陽，下俯絕壁，與世復隔矣。暝色已合，歸宿燈龕。燈煮腐相餉，前指路僧亦至。燈半月一腐，必自己出，必遍及其徒。徒亦自至，來僧其一也。
【注釋】
①其陽：古人習慣稱山的北面為陰，南面為陽。相反，水的南面稱陰，北面稱陽。
②南康：明為府，治星子，即今江西星子縣。
③龕（kān）：供有佛像的小屋。
④衲（nà）：原意為縫補。但僧徒的衣服常用許多碎布補綴而成，因以“衲”為僧衣的代稱。
【譯文】
越過山嶺向東走二里路，到達仰天坪，因而計畫遊覽盡漢陽峰的所有風景名勝。漢陽峰是廬山的最高頂，這仰天坪則是僧人廬舍的最高之處。仰天坪的北面，溪水都向北流，從屬於九江府；仰天坪的南面，溪水都向南方下淌，歸屬於南康府。我懷疑仰天坪離漢陽峰應當不會很遠，僧人說中間隔著桃花峰，尚有十里路之遙。走出寺門，霧漸漸散開。從山塢的西南面走，順著桃花峰向東轉，經過曬穀石，越過山嶺向南下去，再往上走就是漢陽峰了。先是遇到一位僧人，說是漢陽峰頂沒有可以托宿之處，最宜投宿慧燈和尚的僧舍，並因此指點道路。未到峰頂二里路時，落日光輝映照滿山，於是照僧人所說的，向東越過山嶺，轉而向西南，就是漢陽峰的南面了。一條小徑順山延伸，層巒疊嶂，幽深寂靜，仿佛不再是人世間。走一里多路，在茂盛的竹叢中找到一間供有佛像的小屋，有位和尚短頭髮覆蓋前額，穿著破爛僧衣，打赤腳，這就是慧燈和尚，正在挑水磨豆腐。竹叢中還有和尚三四人，身著整潔的衣鞋揖讓待客，他們都是慕名慧燈從遠處來的。又有赤腳、短髮和尚從山崖間走下來，問他，原來是雲南雞足山的和尚。慧燈有徒弟，構築茅屋在山裡，那位和尚走過懸崖去拜訪他，方才返回來。我就拉著一位和尚作為嚮導，攀援半里路，到慧燈徒弟的住所。石壁陡峭筆削，架懸梯度過去，一間茅屋就像慧燈和尚的那間小屋。這和尚本來是山下的百姓人家，也是因為仰慕慧燈而居住這裡的。到了這裡，向上仰望漢陽峰，往下俯瞰懸崖絕壁，真是與人世遠遠隔離了。夜色已經合攏，返歸慧燈的小屋歇宿。慧燈和尚煮好豆腐相款待，先前指點道路的和尚也到了。慧燈和尚半個月磨一次豆腐，必定由自己親自做出來，必定款待遍他所有的徒弟。他的徒弟也自己來吃，來的和尚即其中的一位。
段落五
【原文】二十一日 別燈，從龕後小徑直躋漢陽峰①。攀茅拉棘，二里，至峰頂。南瞰鄱湖，水天浩蕩。東瞻湖口②，西盼建昌，諸山歷歷，無不俯首失恃③。惟北面之桃花峰，錚錚比肩④，然昂霄逼漢⑤，此其最矣。下山二里，循舊路，向五老峰。漢陽、五老，俱匡廬南面之山，如兩角相向，而犁頭尖界於中，退於後，故兩峰相望甚近。而路必仍至金竹坪，繞犁頭尖後，出其左脅，北轉始達五老峰，自漢陽計之，且三十里。余始至嶺角，望峰頂坦夷，莫詳五老面目。及至峰頂，風高水絕，寂無居者。因遍歷五老峰，始知是山之陰，一岡連屬；陽則山從絕頂平剖，列為五枝，憑空下墜者萬仞，外無重岡疊嶂之蔽，際目⑥甚寬。然彼此相望，則五峰排列自掩，一覽不能兼收；惟登一峰，則兩旁無底。峰峰各奇不少讓，真雄曠之極觀也！
【注釋】
①漢陽峰：為區別於附近的小漢陽峰，通稱大漢陽峰，為廬山最高峰。
②湖口：明為縣，隸九江府，即今江西湖口縣。
③失恃：無所依仗。作者此時身在峰頂，俯視群峰，都在腳下，故而有孤立無依之感。
④錚錚：堅剛挺立的樣子。比肩：並肩，不相上下。
⑤昂霄逼漢：昂然直逼霄漢，即直衝雲天的意思。
⑥際目：視野。
【譯文】
二十一日告別慧燈和尚，從小屋後的小路直接攀登漢陽峰。攀援茅草、手拉荊棘地向上攀登二里路，到達漢陽峰頂。從南鳥瞰鄱陽湖，浩蕩的湖水仿佛與天相連。東面遠望湖口縣，西面遙看建昌，各座山歷歷在目，沒有哪一座不像失去了倚仗一樣低頭服輸。只有北面的桃花峰，是諸山中錚錚可與漢陽峰並肩者，然而它昂首聳立逼近霄漢，這是它最美的地方了。下山走了二里路，沿著舊路，向五老峰前進。漢陽峰、五老峰，都是廬山南面的山，尤如兩支角相對，而犁頭尖則介於兩者中間，退到後面，所以兩座山峰相望很近。路都必須仍舊到金竹坪，繞過犁頭尖後面，從它的左側出來，向北轉，才能到達五老峰，從漢陽開始計算路程，已有三十里。我剛到嶺角，遙望峰頂很平坦，不詳悉五老峰的面目。等到到達峰頂，只見風很猛烈，沒有流水，空寂而無人居住。因遊歷遍五老峰，才知道這山的北面，一岡相互連屬；山的南面，則是從山絕頂平剖，分成五支，從空中下墜萬仞，非常高險，其外沒有重岡疊嶂的遮蔽，視野非常寬廣；然而五座山峰排列一線，自己互相遮掩，一望不能兼收五峰，只能登上一峰，而峰兩旁似乎無底。座座山峰各有奇險景觀，相互不稍遜色，真是雄偉寬廣的最高景觀！
段落六
【原文】仍下二里，至嶺角。北行山塢中，里許，入方廣寺，為五老新剎①。僧知覺甚稔三疊之勝②，言道路極艱，促余速行。北行一里，路窮，渡澗。隨澗東西行，鳴流下注亂石，兩山夾之，叢竹修枝，郁蔥上下，時時仰見飛石，突綴其間，轉入轉佳。既而澗旁路亦窮，從澗中亂石行，圓者滑足，尖者刺履。如是三里，得綠水潭。一泓深碧，怒流傾瀉於上，流者噴雪，停者毓黛③。又里許，為大綠水潭。水勢至此將墮，大倍之，怒亦益甚。潭前峭壁亂聳，回互逼立，下瞰無底，但聞轟雷倒峽之聲，心怖目眩，泉不知從何墜去也。於是澗中路亦窮，乃西向登峰。峰前石台鵲起，四瞰層壁，陰森逼側。泉為所蔽，不得見，必至對面峭壁間，方能全收其勝。乃循山岡，從北東轉。二里，出對崖，下瞰，則一級、二級、三級之泉，始依次悉見。其塢中一壁，有洞如門者二，僧輒指為竹林寺門雲。頃之，北風自湖口吹上，寒生粟起，急返舊路，至綠水潭。詳觀之，上有洞翕④然下墜。僧引入其中，曰：“此亦竹林寺三門之一。”然洞本石罅夾起，內橫通如“十”字，南北通明，西入似無底止。出，溯溪而行，抵方廣，已昏黑。
【注釋】
①剎（chà）：梵語“剎多羅”的省音譯，原為佛塔頂部的裝飾，亦稱相輪，後則通稱佛寺為剎。
②三疊之勝：即今三疊泉瀑布。在廬山東谷會仙亭旁，泉下即觀音洞，洞下即綠水潭，潭畔岩上刻“竹影疑蹤”。
③毓：同“育”，生。黛（dài）：深青色。
④翕（xī）：斂縮。
【譯文】
仍然下山，二里路後到達嶺角。向北走，在山塢中行進，約一里路後，進入方廣寺，是五老峰新建的佛寺。知覺和尚非常熟悉三疊泉瀑布勝景，說是道路極其艱難，催促我快走。向北行走一里路，道路已窮盡，渡過澗水，隨澗岸向東西方向走，嘩嘩流淌的澗水下注於亂石之中，兩邊有山夾峙，叢竹及長樹枝，上上下下蔥蔥鬱郁；時時仰望見露出的岩石如在綠色中飛動，點綴在山間；越進入，勝景越美好。接著，澗岸旁的路也窮盡了，只好從澗中的亂石中往前行走，圓的石頭滑腳，尖的石頭刺破鞋子。就這樣往前走了三里，找到綠水潭。一泓很深的碧水，其上有洶湧澎湃的澗流傾瀉而下，奔流的水有如噴雪，濺起陣陣雪白的水花；停留於潭中的水，是深青色的。又走過一里多路，就是大綠水潭。流水的態勢，至此將要下墜，流量比前大一倍，洶湧澎湃也益加厲害。潭前的峭壁無規則地聳立，迴環著相互逼近峙立。往下鳥瞰，似乎無底，只聽到轟雷般似乎要震倒峽谷的響聲，心裡恐懼，眼光昏花，不知道泉水從什麼地方墜去。到這裡，澗中的路也窮盡了，於是向西面攀登山峰。峰前石台依勢崛起，俯看四周層層崖壁，顯得陰森而狹窄。泉水為崖石所掩蔽，無法看見，一定要到對面的峭壁之間，方能夠全部看清其勝景。於是沿著山岡，從北向東轉。二里路後，走到對面峭壁上，往下俯視，則第一級、第二級、第三級的流泉情景，才依次全部看清楚。那山塢中一崖壁上，有像門大小的洞兩個，知覺和尚就指著它說是竹林寺的大門。過了一會兒，北風從湖口吹上來，寒冷使人戰慄起來，急忙返歸舊路，到達綠水塘。詳細地觀察綠水潭，看見上面有洞斂縮著往下墜。知覺和尚引導我進入其中，說：“這也是竹林寺三門之一。”然而洞本來是石縫隙相夾而起，其內橫通有如“十”字，南北通明透亮，往西進入好像沒有底似的。出洞，沿溪岸而行，抵達方廣寺時，天已昏黑。
段落七
【原文】二十二日 出寺，南渡溪，抵犁頭尖之陽。東轉下山，十里，至楞伽院側。遙望山左脅，一瀑從空飛墜，環映青紫，夭矯①混漾，亦一雄觀。五里，過棲賢寺，山勢至此始就平。以急於三峽澗，未之入。里許，至三峽澗。澗石夾立成峽，怒流衝激而來，為峽所束，回奔倒涌，轟振山谷。橋懸兩岩石上，俯瞰深峽中，迸珠戛玉②。過橋，從歧路東向，越嶺趨白鹿洞。路皆出五老峰之陽，山田高下，點錯民居。橫歷坡陀③，仰望排嶂者三里，直入峰下，為白鶴觀。又東北行三里，抵白鹿洞④，亦五老峰前一山塢也。環山帶溪，喬松錯落。出洞，由大道行，為開先道。蓋廬山形勢，犁頭尖居中而少遜，棲賢寺實中處焉；五老左突，下即白鹿洞；右峙者，則鶴鳴峰也，開先寺當其前。於是西向循山，橫過白鹿、棲賢之大道，十五里，經萬松寺，陟一嶺而下，山寺巍然南向者，則開先寺也⑤。從殿後登樓眺瀑，一縷垂垂，尚在五里外，半為山樹所翳，傾瀉之勢，不及楞伽道中所見。惟雙劍嶄嶄眾峰間，有芙蓉插天之態；香爐一峰，直山頭圓阜耳。從樓側西下壑，澗流鏗然瀉出峽石，即瀑布下流也。瀑布至此，反隱不復見，而峽水匯為龍潭，澄映心目。坐石久之，四山暝色，返宿於殿西之鶴峰堂。
【注釋】
①夭矯：屈曲而有氣勢的樣子。
②迸（bènɡ）：濺射。戛（jiá）：打擊。進珠戛玉：形如珠濺射，聲如擊玉響。
③坡：一作“陂”，山旁稱坡。陀（tuó）：岩際稱陀。坡陀：不平坦。
④白鹿洞：唐代江州刺史李渤曾在這裡讀書，並隨身養一白鹿，因此得名白鹿洞。宋代設書院，與睢陽、嵩陽、嶽麓併名，為當時著名的書院。朱熹知南康軍，也在這裡聚徒講學。歷代屢有修建。
⑤開先寺：在廬山南麓鶴鳴峰下，創建於南唐。1707年康熙敕書“秀峰寺”，因改名。
【譯文】
二十二日 走出方廣寺，從南面渡過溪水，抵達犁頭尖的南面。向東轉下山，走十里路，到達楞伽院側面。遙望山左側半腰，一瀑布從空飛墜而下，環映出四周的青青紫紫，混漾中顯出一種屈曲的氣勢，也是一雄麗景觀。走五里路，經過棲賢寺，山勢至此開始趨向平緩，因為急於三峽澗的遊覽，未進入棲賢寺。一里路多，到達三峽澗。澗由石壁夾立形成峽口，洶湧的水流衝激而來，為峽口所約束，奔騰迴旋，洶湧激盪，轟鳴聲震盪山谷。一橋懸架兩邊的岩石上，在橋上俯視深峽中，激盪的流水有如珍珠濺射，聲有如敲擊玉響。過橋後，從岔路向東，翻越山嶺奔向白鹿洞。道路都出現在五老峰的南面，山田高下不一，民居錯落散布。橫行經過的路很不平坦，仰望層巒疊嶂的地方還有三里。直接進入山峰之下，是白鶴觀。又向東北方向行走三里，抵達白鹿洞，這裡也是五老峰前的一處山塢。環山的溪流有如帶子，高大的松樹錯落山間。走出白鹿洞，由大道上走，這是通往開先寺的道路。大概廬山的形勢，犁頭尖處於中間而稍稍偏一些，棲賢寺實際上正處於中間地區，五老峰向左突出，其下即是白鹿洞；右邊峙立的，則是鶴鳴峰了，開先寺正當其前。於是向西面，沿著山，橫穿過通往白鹿洞、棲賢寺的大道，走十五里，經過萬松寺，登上一嶺而後下山，巍然南向的那座山寺，就是開先寺了。從大殿後面登樓遠眺瀑布，一縷垂垂向下的水簾，還在五里路之外，一半為山樹所遮蔽，傾瀉而下的態勢，不及楞伽道中所看見的壯麗。只有雙劍峰在眾峰中間顯得特別高峻，有芙蓉插天的態勢；香爐峰那一座山峰，挺直而山頭形成圓形的土山丘。從樓側向西面走下山溝，澗溪流水鏗然地瀉出峽石口，此即是瀑布的下流。到這裡，瀑布反而隱蔽不復能看見，而峽石口的流水匯合為龍潭，澄澈得能映出人的心境和眼睛。坐在石頭上很久時間，四山都已沉入夜色，才返回到殿西之鶴峰堂歇宿。
段落八
【原文】二十三日 由寺後側徑登山。越澗盤嶺，宛轉山半。隔峰復見一瀑，並掛瀑布之東，即馬尾泉也。五里，攀一尖峰，絕頂為文殊台。孤峰拔起，四望無倚，頂有文殊塔。對崖削立萬仞，瀑布轟轟下墜，與台僅隔一澗，自巔至底，一目殆無不盡。不登此台，不悉此瀑之勝。下台，循山岡西北溯溪，即瀑布上流也。一徑忽入，山回谷抱，則黃岩寺據雙劍峰下。越澗再上，得黃石岩。岩石飛突，平覆如砥。岩側茅閣方丈，幽雅出塵。閣外修竹數竿，拂群峰而上，與山花霜葉，映配峰際。鄱湖①一點，正當窗牖。縱步溪石間，觀斷崖夾壁之勝。仍飯開先，遂別去。
【注釋】
①鄱湖：為鄱陽湖的省稱。鄱陽湖現有面積3976平方公里，湖面海拔21米，為我國最大的淡水湖。
【譯文】
二十三日 由開先寺後的側邊小路登山。越過溪澗，盤鏇于山嶺，在山半宛轉前行。隔著山峰又看見另一瀑布，並掛在瀑布東面的，就是馬尾泉了。走過五里路，攀登上一座尖山峰，其絕頂為文殊台。一座孤峰拔地而起，四面無有倚靠，峰頂有文殊塔。對面的崖岩削立，高達萬仞，瀑布發出轟轟的響聲向下墜落，與文殊台僅僅相隔一澗，從崖巔到崖底，一眼幾乎看不盡。不登臨這文殊台，就不盡知這瀑布的勝景之妙。走下文殊台，沿著山岡的西北面追溯溪流，即是瀑布的上流。一條小路忽然伸入，山回谷抱，黃岩寺正高踞在雙劍峰下。越過溪澗再向上攀登，得以到達黃石岩。岩石有的奇異突兀，有的平覆如磨刀石。岩側的茅草閣方丈，幽雅脫離塵世。閣外面有修竹數竿，在群峰之上輕輕擺動，與山花、秋天的霜葉，輝映相配于山峰之間。遠眺鄱陽湖一片，正對著窗戶。在溪澗、岩石間放開步伐遊覽，觀賞斷崖、夾壁的種種景致。仍然在開先寺用飯，飯後告別而去。
評析
廬山之秀，天下奇觀。而其中最有特色者，當數流泉飛瀑。作者此篇遊記，在這方面的描寫也尤為突出。如十九日：“下瞰絕澗諸峰，在鐵船峰旁，俱從澗底矗聳直上，離立咫尺，爭雄競秀，而層煙疊翠，澄映四外。其下噴雪奔雷，騰空震盪，耳目為之狂喜。”二十二日：“遙望山左脅，一瀑從空飛墜，環映青紫，夭矯滉漾，亦一雄觀。……里許，至三峽澗。澗石夾立成峽，怒流衝激而來，為峽所束，回奔倒涌，轟振山谷。橋懸兩岩石上，俯瞰深峽中，進珠戛玉。”等等，雖著墨不多，但用語新奇，頗見氣勢。尤其是二十一日的三疊泉瀑布：“北行一里，路窮，渡澗。隨澗東西行，鳴流下注亂石，兩山夾之，叢竹修枝，郁蔥上下，時時仰見飛石，突綴其間，轉入轉佳。……如是三里，得綠水潭。一泓深碧，怒流傾瀉之上，流者噴雪，停者毓黛。又里許，為大綠水潭。水勢至此將墮，大倍之，怒亦益甚。潭有峭壁亂聳，回互逼立，下瞰無底，但聞轟雷倒峽之聲，心怖目眩，泉不知從何墜去也。於是澗中路亦窮，乃西向登峰。峰前石台鵲起，四瞰層壁，陰森逼側。泉為所蔽，不得見，必至對面峭壁間，方能全收其勝。”在山、水、石、潭的微妙關係中，張弛有致地展現水流的隱現緩急和瀑布的壯觀之勢。此外，文中幾處登高遠望的描寫，也頗可稱道。如二十日：“四壁萬仞，俯視鐵船峰，正可飛舄。山北諸山，伏如聚螳。匡湖洋洋山麓，長江帶之，遠及天際。”二十一日：“南瞰鄱湖，水天浩蕩。東瞻湖口，西盼建昌，諸山歷歷，無不俯首失恃。惟北面之桃花峰，錚錚比肩，然昂霄逼漢，此其最矣。”等等，文筆省淨，而境界開闊壯大，讀之足可蕩滌心胸。文中最後一筆：“岩側茅閣方丈，幽雅出塵。閣外修竹數竿，拂群峰而上，與山花霜葉，映配峰際。鄱湖一點，正當窗牖。”猶如一幅明淨疏朗的淡墨山水畫，清雅別致，意趣盎然，真可令人頓生出塵之想。
