簡介
壽安山位於中原腹地，河洛文化的發源地--洛寧，壽安山北靠我國九大名塞之一呈籮圈寶椅狀的丘陵旺凹的古崤塞南陵，南面是九大名川之一的洛水川，遙對九大名山奇觀之一熊耳山奇觀——中原南天門，周邊為東、西、南、北四條龍溝所圍繞，近臨河窪、海濠、花泉、老君洞，且與中華文明聖地“洛出書處”、“倉頡造字台”、“伶倫制管谷”等相鄰，壽安山上的海拔345.5米、相對高度10餘米、呈四稜台覆斗狀、占地400平方米、1987年被公布為洛寧縣重點文物保護單位的祖師墓，墓主有人說是道家先賢老子。現已有大量文獻可以證明老子葬於壽安山，包括眾多神秘文化書籍和從古墓中出土的石簡、竹簡、墓誌，以及國務院公布的第六批全國重點文物保護單位——洛陽老城祖師廟裡的一些記載。據中國眾多專家考證，真正的老子墓的確在洛寧，老子葬地考---洛寧壽安山
壽安山位於中原腹地，河洛文化的發源地--洛寧，壽安山北靠我國九大名塞之一呈籮圈寶椅狀的丘陵旺凹的古崤塞南陵，南面是九大名川之一的洛水川，遙對九大名山奇觀之一熊耳山奇觀——中原南天門，周邊為東、西、南、北四條龍溝所圍繞，近臨河窪、海濠、花泉、老君洞，且與中華文明聖地“洛出書處”、“倉頡造字台”、“伶倫制管谷”等相鄰，壽安山上的海拔345.5米、相對高度10餘米、呈四稜台覆斗狀、占地400平方米、1987年被公布為洛寧縣重點文物保護單位的祖師墓，墓主有人說是道家先賢老子。現已有大量文獻可以證明老子葬於壽安山，包括眾多神秘文化書籍和從古墓中出土的石簡、竹簡、墓誌，以及國務院公布的第六批全國重點文物保護單位——洛陽老城祖師廟裡的一些記載。老子其人其書及尹喜
老子，楚苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮）人，姓李名耳，字伯陽，號老聃。老子的出生時間，學術界基本定於公元前571年。老子少年和青年時期，聰穎好學，志向高遠，後任周朝守藏室史。孔子約71歲時還向老子求學，司馬遷敘述其經過和對話有聲有色。老子經歷了周王朝後期的戰亂，封國王侯間，戰爭連年，民不聊生。老子期望消除戰爭的禍患，人民生活的安寧幸福。後見周室衰微，辭去官職西去。函谷關令尹喜迎來老子，請到函谷關著書。後辭去關令，隨老子入秦，到達樓觀。尹喜又為老子築台，請老子著述說經。老子將其學說傳授給尹喜。老子暮年時，從樓觀西行到大陵山隱居，不久而逝。司馬遷《史記》載道：“蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲”。
老子的著作，史稱《老子》，道教稱為《道德經》，開創性地建立了完整的中國哲學體系。對世界學術、宗教、政治和文學藝術影響很大，在哲學、思想、宗教和藝術的領域超過了孔子學說。老子學說大大發展了中國人的理論思維和直覺思維，先秦道家楊朱、列子、莊子以及稷下學派、黃老學派的思想，直接來自老子學說而又各有不同的發揮和發展。法家中的申不害、慎到、韓非等人的思想以老學為理論基礎，兵家書中隱含有老子學說的影響。漢初黃老之學盛行，淮南王劉安主編的《淮南子》“牢籠天地，博極古今”，是西漢道家思想的最高理論結晶。魏晉玄學是道家思潮在歷史條件下的一次復興。老子學說對中國政治的影響，往往是深層的、無形的。漢初和唐初以老子學說治國，形成了“文景之治”、“貞觀之治”的輝煌盛世。老子學說研究普遍和持久地延續至今，說明老子學說對當代社會的重要意義是廣泛而多樣的，當然，更深刻的原因在於當代社會需要老子的大智慧。
竹清道人談道教弘揚雲:教之道，貴以專
竹清道人說一定要守住中國古人老祖宗的原則，“教之道，貴以專”，就是“一門深入，長時熏修”，一門東西沒有學好，決定不可以學第二門。
竹清道人說真正有一個方向、一個目標，努力去做十年，你肯定就成功，自古以來沒有例外的。《學記》裡面所說的“七年小成，九年大成”，無論是什麼學術，你只是一門專攻，都能成為世界第一流的學者。外國這些科學家、哲學家也一樣，他也是一生一門專攻一樣，成為一家。如果學多了、學雜了，你心不專，那你就一事無成，雖然學十年，只是點皮毛，沒有東西出色的，就不能出人頭地。道祖說：“一門深入，長時熏修”，老祖宗說“教之道，貴以專”。教學一定是要專，專精，尤其道法中講得好，一門通，門門都通了；一經通，一切經都通了，這是真的。
竹清道人說現在的教育麻煩就在於從幼稚園就是好多功課，都學雜了、學亂了，門門都知道一點常識，沒有一門精通。
福生無量天尊
竹清道人對城市總體規劃中道路系統風水布局的建議。
竹清道人說城市道路網風水規劃有四忌：忌折曲，忌斜射，忌四正，忌裸行。
中國近現代城市規劃中，自由式、中心放射擊式、幾何式道路網則多為西方規劃手法。
竹清道人建議城市綠地系統的風水布局，無論公共綠地、機關專用綠地、各類防護綠地和水面等都要避免人與自然的分離，使“林不斷、水不死”，形成良好的風水環境。山環可藏風，水抱可攬氣。要把綠地系統引入城市中心地區，形成楔入型綠地（含水面）系統。道教風水研究和現代科學研究證明，植物有“血型”，有感情，有語言，有陰陽屬性。植物是有靈性的，用植物布場，可以調節氣候，可以協調生態平衡。
竹清道人說城市風貌特色的風水布局也是一個重要問題。西方美聯社學主要注重在街區建築的外在形式美，而傳統中國風水美學重要注重內在的“靈魂”美。其理論建立在河洛精蘊之中，易理太極之上。《周易參同契》說：“一物從來有一身，一身自有一乾坤。”一個社區，一幢建築，都視為不同大小層次的太極系統，要有中心，主次分明，做到“物物皆太極”。福生無量天尊
道教是從中華民族傳統文化的母體中孕育發展成熟以“道”為最高信仰的具有中國漢民族文化特色的本土宗教。遵照道書記載，始於龍漢祖劫，玉清教主元始天尊說法度人，傳至世間，開宗演教於軒轅黃帝（前2717—前2599）祭祀天帝與崆峒問道，闡揚理論於道祖老子（約前570—前400）函關授經和西行傳教，活躍民間於漢末建立太平道的張角（活動於約168—184年）和組織五斗米道的張陵（活動於約178—191年）。故奉元始天尊盤古為鼻祖、靈寶天尊軒轅黃帝為始祖、道德天尊太上老君為道祖，天師張陵為教祖。
竹清道人在《道學通論》“外丹黃白術”一章中揭示了地元靈丹之秘密，並指出天元神丹乃是一種心靈轉化物質的實驗，天元、地元雖稱外丹，但亦和人元之內丹相通。
道教歷來就有“內丹成，外丹就”的話，竹清道人將其理解為“內丹不成，外丹難就”。地元靈丹除去“黃白術”的藥金、藥銀可作修丹之資斧而外，煉出的丹藥多有副殳，如非修成內丹的特異體質之人，據稱須藉以殺三屍蟲脫胎換骨之外，普通人服之必然喪命，又何言長生久視哉！
竹清道人解釋天元神丹，謂之“心能轉物”之大神通，若非以人元大丹開發出人體之生命潛能和心靈潛能，豈能采天地日月之靈氣凝為神丹乎！竹清道人認為地元上接天元，須先以地元爐火之金華築為神室，此步功夫要七七四十九日凝神不動以採金華，至於進一步采宇宙虛空中之陰陽精華聚於神室而無中生有煉成白雪神符，更須人元大丹成就之仙人才可為之了。
竹清道人認為地元爐火除作變換賤金屬為貴金屬的冶金化學實驗外，即用以鑄造神室，上接天元，繼而以天元功夫采日月之精華，用天然水火鍛於神室之中，九轉數足，化為白雪，復加三年烹煉，轉為神符，即為天元神丹。人元大丹功成，方可圖天元之事。天元神丹是一種凝聚態的道，服之立即可以與道合真，連衣服、用具也同人體一起氣化，化形為仙。
近世陳攖寧先生即同幾個道友，窮十年之功，在上海從事過地元爐火丹法實驗，後因日寇侵華戰爭而中輟，復轉為人元大丹的研習。自古天下英雄豪傑，老來看破世事，大半歸於大道之門。其中有以人生煩惱多者，則多歸全真；有以人生災病多者，則多入正一。道家聲稱“我命在我不在天”，要依照天理，逆轉造化，要將個人命運掌握在自己手中，與天爭衡。福生無量天尊
《玄膚論》云：“丹有三元，皆可了命。三元者，天元、地元、人元之謂也。天元謂之神丹。神丹者，上水下火，煉於神室之中，無質生質，九轉數足，而成白雪，三年加煉，化為神符，得而餌之，飄然輕舉，乃藥化功靈聖神之奇事也。其道則軒轅之《龍虎》、旌陽之《石函》，言之備矣。地元謂之靈丹。靈丹者，點化金石而成至寶，其丹乃銀、鉛、砂、汞有形之物，但可濟世而不可以輕身，九轉數足，用其藥之至靈妙者鑄為神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航、學人之資斧也。”竹清道人云“人元謂之大丹。大丹者，創鼎於外，煉藥於內，取坎填離，盜機逆用之謂也。古者高仙上聖，莫不由之。故了命之學，其切近而精實者，莫要於人元”。竹清道人云地元靈丹和人元大丹之理同，皆須洞曉陰陽、深達造化，一為體外之物質化學，一為體內之神氣化學。福生無量天尊
