![洗髓經[經書]](/img/0/b4d/nBnauM3X3UTO5cDMzYjM2ATN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL2IzLxUzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "洗髓經[經書]")
源流考
相傳，後魏李明帝太和年間(公元477—500)，印度達摩來華傳教，於河南高山少林寺面壁9年，後來少林寺僧人在修繕達摩大師面壁處時，偶得一鐵盒，盒中藏有《洗髓》、《易筋》兩本經帖：故，《易筋經》傳說為達摩所創。另說，易筋經為達摩所創，系偽托。清代凌延堪在《校禮堂文集?與程麗仲書》中，認為《易筋經》是明代天台道教紫凝道人假託達摩之名所作，其實是道士所寫。當然，還有其他說法,孰是孰非，莫衷一是。其中有很多道家術語和修煉內容。
譬如：元氣、無始鍾氣篇「宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。」明顯是道家獨有的修煉與世界觀。佛家沒有元氣論，縱觀各大佛經要論，從來未曾提過元氣。佛經多談識，六識，八識等。
神氣、聖人、物我一體，都是道家辭彙。道家講究精氣神三者合一。而物我一體則是莊子中的齊物論。達摩大師所著豈不是想說印度文化是來源於華夏文化的？甚至連西方的基督教翻譯《聖經》也要借用“道”這個詞，那么可以肯定道家的地位極為特殊！
且印度修煉瑜伽。瑜伽則是修煉三脈七輪多與中國奇經八脈不同。印度無奇經八脈及十二經脈之說，但在唐代傳進西藏的密宗，當時唐太宗派了很多道士進入西藏指導藏人修煉，卻有另外關於氣脈的理論，就是三脈七輪。
“七輪”之說源於印度瑜伽知識，是指人體經脈系統中七個主要的能量匯集點。相當於中醫經絡學的穴位。“七輪”的知識後流傳至西藏被當地密教及藏傳佛教所吸收。當代，“三脈七輪”的知識亦隨運動瑜伽和藏傳佛教而流傳至西方國家，並廣泛套用於各類身心靈的理論之中。但是，對於七輪的認識各不相同。
三脈七輪與奇經八脈並不相同瑜伽與道家導引術更不相同。
“搓摩乾沫浴，按眼復按鼻。摸面又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數暗調和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清熙。”
搓摩、乾沫浴，按眼、按鼻。摸面、旋耳，吐納等等，明顯是中國古代的導引術。試問達摩祖師怎么從印度帶來中國的導引術？豈不謬哉？！
返視歷史，導引術在中國淵源甚古，由原始社會的巫舞發展而來，至春秋戰國時期已為養生家所必習，要之，為秦漢方仙道的一種養生方術。《莊子?刻意》云：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣：此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”《漢書?藝文志》載有《黃帝雜子步引》，《黃帝歧伯按摩》等，說明漢代各類導引術曾在社會上興盛一時馬王堆漢墓出土的帛畫《導引圖》有40多幅各種姿式的導引動作，經分解這些姿式，可發現今傳《易筋經》的基本動作已可在《導引圖》上找到原型由此說明《易筋經》源自中國傳統文化，先秦到漢代為方仙道的養生術，並非傳自印度。
有學者也指出，在宋代張君房所撰的道教類書《雲笈七籤.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的說法，“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形”的記載，更早的還可以在魏晉時期出現的道家求仙小說《漢武帝內傳》中找到淵源。表述的是道家練氣求長生的一種理想。所以“易筋”原屬道家思想，再加上《易筋經》中有“配合陰陽法”，是用少女少婦按摩，甚至還有類似於道家房中術的內容。目前流傳最早的圖十二勢《易筋經》刻本是清中期“來章氏輯”本《易筋經》。
‘’考《景德傳燈錄》、《高僧傳》等佛教典籍，皆不見達摩川《易筋經》、《洗髓經》、創少林拳的記載，更無二祖慧可或般剌密諦翻譯此二經的證據。另外，印度文化中，亦沒有少林拳法及“易筋”、“洗髓”之類導引術。
正文
洗髓經如是我聞時，佛告須菩提。易筋功已竟，方可事於此。此名靜夜鍾，不礙人間事。白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾鹹鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今夕，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，福慧何日足，四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。默視法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊並三途，天人阿修羅。六道各異趨，二諦未能融，六度未能具。見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅盤意。若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，焦眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪於生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為《洗髓》。須侯《易筋》後，每於夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微，腹中寬空虛，正宜納清熙。朔望及兩弦，二分並二至，子午守靜功，卯酉乾沐浴。一切惟心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡癘宜緊避。假惜可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀，決不逾此期。心空身自化，隨意任所之。一切無掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，永減三途苦。後人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。
主要篇目
無始鍾氣篇
無始鍾氣篇“宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。氣無理不運，理無氣莫著。交並為一致，分之莫可離。流行無間滯，萬物依為命。穿金與造①石，水火可與並。並行不相害。理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。”
四大假合篇
“元氣久氤氳，化作水火土，水發崑崙巔，四達坑阱注。靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠②。人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質，總是氣之餘。本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留，垂老後天地。假藉以合真，超脫離凡類。參透《洗髓經》，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰能分別此。”
凡聖同歸篇
“凡夫假作真，美衣為體飾，徒務他人觀。美食日復日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇計生死。總被名利牽，一朝神氣散。油盡而燈滅，身屍埋壙野。驚魂一夢攝，萬苦與千辛，幻境無休歇。聖人獨認真，布衣而蔬食，不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有巨細；靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。縱成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳。心若能清淨，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來去。凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身驅，精進用心力。洗髓還本原，凡聖同歸一。”
物我一致篇
“萬物非萬物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。有人須有物，用作衣與食。藥餌及器皿，缺一即不備。飛潛與動植，萬類為人使。造化思何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類。龜鶴糜與鹿，食少而服氣，竟得多歷年，人何不如物，只貪衣與食，忘卻生與死。苟能絕嗜欲。物我皆一致。”
行住坐臥篇
“行如盲無杖，內觀照性分，舉足低且饅，踏實方更進。步步皆如此，時時戒急行。世路忙中錯，緩步保平安。住如臨崖馬，亦如到岸舟。回光急返照，認取頓足處。不離於當念，存心勿外務。得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，現在皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨並洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體。睪丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。醒來方伸腳，仰面亦不拘。夢覺渾不異，九載徵實際。超出生死關，究竟如來意。行住坐臥篇，只此是真諦。”
洗髓還原篇
“易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉驅。須照《洗髓經》，食少多進氣。搓摩乾沫浴，按眼復按鼻。摸面又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數暗調和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清熙。開眼即抽解，切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐，寬解腰中系。右膝包左膝，調息舌抵齶。脅腹運尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足扳其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢，徐徐方站起，行穩步方移。忙中恐有錯，緩步為定例。三年並九載，息心並滌慮。浹骨更洽髓，脫殼飛 身去。漸幾渾化天，末後究竟地。即說偈曰:口中言少，心頭事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，長生可了。”
