法華寺[揚州邵伯法華寺]

位於今邵伯中學處。 法華寺，隋大業三年（607）僧普輝建。明洪武五年（1372）僧行山重建。正統六年（1441）僧元程重修。明郡人彭汝實，微時，讀書與此，既貴，出資重建，完工之日，有雙鶴繞樑，因名來鶴寺。今寺雖不在，然寺中一株銀杏仍鬱鬱蒼蒼，兩隻石獅亦立於邵伯中學大門兩側。

歷史既要

邵伯古法華寺為蘇北名剎，是以往揚州一帶宗教活動的中心之一。寺前有幽徑，名曰神路，為鎮之風景絕佳處。

古剎法華寺。創建於隋大業三年（607年）距今已近1400年。法華寺創建後的三百五十年，周世宗征淮南駐蹕於此。置院為法華禪院。北宋開寶中（968－975）賜額為寺。寺僧子惠募化千人，置一銅鐘，重可千斤。蘇東坡先生為撰《銅鐘銘》，銘曰：“先量智慧火，燒此無明銅。戒定以為模，鑄成無漏鍾。以汝平等手，執彼慈悲撞。聲從無有出，遍滿無邊空。”明郡人吏科給事彭汝實微時讀書寺中，既貴出資重建。竣工之日，有雙鶴繞樑，因名曰來鶴。

相傳古邵伯鎮有庵觀寺院九十九半，其中規模宏偉者首推來鶴。寺址在邵伯埭東里許，地勢較高。明嘉靖癸巳年（1588年）夏，曾發生鸛鳥代哺之事。據《嘉靖維揚志》載“邵伯來鶴寺與佑聖觀相鄰，寺觀皆有鸛巢，二巢有二雛，其佑聖之鸛傷於彈，二雛待哺於來鶴，來鶴之鸛哺猶己子，誘之飛鳴，全其羽毛，人鹹異焉。”當時，揚州教授高簡曾作仁鸛歌以記之。

古經歷代重建、增建，金碧輝煌，頗為壯麗。清乾隆三十八年（1773年）僧悟德重建，嘉慶四年（1799年）其徒達池增修後，來鶴寺規模最大，僧房樓觀達百間。主建築前後四進。第一進三間大廳，正門上有石刻“來鶴禪寺”四字，門內左右為哼哈二將，蹭迎面為彌勒坐像，後有韋馱。第二進二樑上有豎匾，上書“古法華寺”，兩邊站立四大金剛。第二進外面有鐘鼓樓。千斤銅鐘即置東樓。第二、三進之間有一片開闊地，立有寶鼎，場面全用方形白礬石鋪砌，可容千人，佛家稱為“丹墀”，為寺院舉行大典之用。廣場兩側帶廊的僧房，供寺內二、三十名僧人
居住，偶來游僧也居於此。寺有租田數百畝，分布在楊莊一帶，僧眾即靠田租和佛事收入生活。第三進為主殿大殿三楹，高大壯麗，氣勢雄偉，迎面重檐之上垂巨匾“大雄寶殿”。殿前懸有木刻清成親王所書：“月明古寺客初到，雪滿空庭鶴未歸”一聯，聯句既佳，書法亦極雄渾遒勁。當中供奉三尊大佛，中位六丈金身從像為佛祖釋迦牟尼，兩邊侍者為弟子阿難、迦善，大佛背面有海島塑有南海佛國縮影，中立者為觀音，立於鰲魚背上，上有玉皇、雷公、風婆諸佛大小數百尊。大殿兩旁為十八羅漢。大殿前右首有法器、雲板、木龍。

每屆佛期，在一片誦經聲中，鍾罄聲聲，香菸繚繞，甚為莊嚴。出在殿，東首為香積廚等生活用主房，稍北小樓為方丈室。和方丈對稱的大殿西首，有同樣小樓一幢為退居室，專為退休老和尚飲食起居之用，有小和尚服侍。後進為一排九間的藏經樓，很為僻靜，樓前天井磚鋪地面。牆外茂樹修竹，藏經樓前還有兩株對稱的銀杏樹。樓檐正面有“敕賜龍藏來鶴福音禪寺”豎匾，左右框線鑲著雙龍圖案。樓內有經櫃八張，沿後牆從東到本一字排開，嘉慶十年敕賜的龍藏全部和四體大藏全覽一部，即珍藏於此，僧達池特為舉行坐禪。

民國十三年（1924年）燈節，大雄寶殿前沿的一排掛燈，在僧眾歸寢後，燈火引起油漆過的木閣著火，大雄寶殿付之一炬，成親王所書聯亦會劫灰。主持僧緒安見大殿焚毀，極為悲痛，決心化緣十載，直至民國二十四年大殿終於落成。當時，來鶴寺有一幅濟顛僧畫很盛名，鎮上不少老人也親眼見過。

法華寺[揚州邵伯法華寺]

畫卷長三丈六尺，寬五尺，要站在藏經樓上向下落地展開。相傳清嘉慶年間滄州名畫師張賜寧所畫，張官河南主薄時，寓於寺本玉皇閣內之九松山房，寺東南不半里故有管趙二氏讀書處，內有精舍十二間，名曰斗壇，以僧人主壇事。鎮人多於壇內乩問休咎，主持屢乞先生繪濟顛像，先生苦於不知濟顛作何狀，又無舊本臨摹，再三深思，無從下筆。蓋先生畫呂既高，不肯輕易落墨也。一日晨起徘徊於寺前神路間，忽見一僧立松下，手持蕉扇，形狀頗異，暗思此僧狀，貌類有道者，頗可以其狀貌濟顛。正凝視間，勿失所在，以為或斗壇內之僧也。遂歸九松山房，即本此僧之以大幅絹濡墨寫之，並補以松。繪成，即步至斗壇尋此僧。遍詢壇中人鹹無此僧蹤跡。先生頓悟所見松下之僧蓋即濟顛幻形故示以畫法。乃相與驚異久之。當時觀此畫者鹹稱神筆，以為濟顛復生，不是過也。後歸寺僧收藏。每至歲時，或值傳戒時期，偶一懸諸丈室。江淮間士大夫經邵伯埭者。往往過寺展觀，贊為名作。

1944年雨曇為請天台宗高僧及高郵放生寺、鎮江金山觀音閣主持仁山法師到來鶴寺講經，特地把已毀的北會館門前一對石獅子移至來鶴寺門口，以壯觀瞻。數日後仁山法師在大雄寶殿講經，聽眾一百多人。頻繁的戰爭，給來鶴寺帶來了災難。從軍閥孫傳芳到日偽軍，再到後來的國民黨軍，曾先後在此駐防，在戰亂中，銅鐘被竊、藏經易地，名畫遺失、連古剎也在戰爭中化為廢墟。現僅存石　獅子一對，銀杏樹一株。寶鼎石座和古法寺石刻。

解放初，來鶴寺尚殘存東邊香積廚等生活用房，寺的遺址有跡可尋。一九五三年在廢墟上建造了邵伯國小，一九五六年夏讓給邵伯中學。現在教學大樓聳立，幢幢校舍掩映在綠樹叢中，是一所已具規模的完中，祖國的新一代在這裡茁壯成長。

神話傳說

“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破……”一聽到這首輕鬆、詼諧的歌曲《濟公》，人們準會想到家喻戶曉的活佛濟顛和尚。而清朝時期，曾經住在邵伯的國畫大師張錫寧還畫過他呢!

傳說一 清嘉慶年間，在邵伯神路北側中段（今之邵伯甘棠路）玉皇閣的九松山房，居住著大名鼎鼎的國畫大師張錫寧。九松山房環境幽雅，令人流連忘返。張錫寧常常走出山房，去斗壇散步。斗壇香火旺盛，終年雲煙裊裊，求神拜佛的人絡繹不絕。

有一天，當張錫寧去東銀庵時，碰巧遇見了壇中主持。主持早就聽說了畫師的本領，於是懇求他為斗壇畫濟公像。畫師很為難，因為他不知道濟公是什麼樣的，又沒有舊本臨摹，但面對主持的請求，又不忍拒絕，於是勉強答應了。但回來後，想了又想，卻終究無從下筆。

一天清早，他漫步經過玉皇閣門前那座石橋，剛踏上神路時，忽然間抬起頭看見一位衣衫襤褸的僧人正坐在松樹下，左手拿酒壺，正昂著頭，喝得津津有味，右手還舉著把破芭蕉扇，不停地扇著，怡閒自得。恍惚間，他似乎又站起身，仿佛正冉冉迎面向畫師走來。正在為作畫苦惱的畫師異常高興，暗想：這個和尚多像傳說中的濟公啊，不正是我想要的模樣嗎？當畫師再凝神細看時，竟不見了僧侶的蹤影，但這卻激發了畫師的靈感。

張錫寧趕緊返回九松山房，鋪開絹磨上墨，然後右手握筆，左手按絹，頭微微抬起，略一思索後，便低首揮毫潑墨起來。一會兒工夫，再看那絹上已留下以松柏襯托的栩栩如生的濟公了。

傳說二 民國年間因國民黨住於來鶴寺時發生戰亂，彈火紛飛，當時一顆流彈擊中來鶴寺正殿，遂引發火災，僧人與國軍分散而逃，只留寺廟主持與幾位信眾尚未離開。來鶴寺火越燒越旺，主持與幾位信眾無力救火，主持對信眾說：“你們快逃離吧，我要與寺共存亡”。事宜，主持進入殿中焚香禱告，信眾也跟隨而至。突見正殿所掛濟公畫像大放光芒，頓時煙火熄滅。驚得主持與信眾對濟公畫像跪拜不以。

傳說三 相傳清嘉慶年間滄州名畫師張賜寧居住在邵伯神路北側中段（今之邵伯甘棠路）玉皇閣的九松山房，九松山房環境幽雅，令人流連忘返。張錫寧常常走出山房，去斗壇散步。斗壇香火旺盛，終年雲煙裊裊，求神拜佛的人絡繹不絕。

有一日東銀庵主持邀請張賜寧為斗壇畫活佛濟顛像，可張賜寧哪裡見識過活佛濟顛啊，又無舊本臨摹，再三深思，無從下筆，事宜推辭說考慮幾日再回復主持。幾日來張賜寧茶飯不思，日夜無眠，始終無法將活佛濟顛模樣在腦海中刻畫出來，乎一日，張賜寧心中煩悶，遂徒步向來鶴寺（古法華寺）而去，進入寺中看見銀杏古樹與往日不同，便駐足觀看，突見銀杏葉華光四射，空中彩雲朵朵，雙鶴至空而來，一鶴之上有一僧人，破衣破帽，一手執扇，一手持酒葫蘆邊飲酒邊唱和：“酒肉穿腸過，佛祖心中留。心無掛礙，心也空，人無掛礙人不留。”，張賜寧見之大驚，這不是他心中所想濟公的樣子嗎？真的是佛祖顯靈嗎？張賜寧無心細想，只牢牢盯住鶴上之人細細觀看，突聞寺中鐘鼓齊鳴，梵唱之聲不絕於耳，卻是寺中僧人也見奇景，故鳴鼓梵唱以示敬仰。張賜寧回神再看空中之時，哪還有雙鶴，也不見活佛濟顛，大嘆錯失良機。然，活佛濟顛的形象已經深深的刻印在張賜寧心中，遂疾馳回家，奮筆疾書，將心中所想落入紙上。

傳聞，張賜寧所畫濟公水火不侵，有幾次鎮中發生大火，持此畫入內火自熄滅。又傳民國年間戰火紛飛，來鶴寺發生大火，也是濟公活佛像相救，然而火是熄滅了，但像卻不見蹤影，不是是真是假，無從判起。