毗伽羅論據《大慈恩寺三藏法師傳》卷三所載，玄奘法師嘗從戒賢研學《瑜伽論》與《毗伽羅論》。其中，《毗伽羅論》記述的事項，大致可分為底彥多聲（tin-anta，動詞活用變化）、蘇漫多聲（sub-anta，名詞格例變化）等二種。此中，底彥多聲又分般羅颯迷（parasmai，為他言）、阿答末尼（a^tmane，為自言）二類，此二者又有第一人稱、第二人稱、第三人稱之別，並隨單數、雙數、複數（多數）的不同而產生變化，總計為十八囀聲，即所謂二九韻。蘇漫多聲即所謂的八囀，亦隨人稱、數及性別而各有變化，計有二十四囀聲。該書又謂《毗伽羅論》原系梵王所說，計有百萬頌。其後，犍陀羅國婆羅門波你尼仙略為八千頌，此即當時印度所通行者，亦即玄奘所見本。又，據近代學者的考證，在西元前五百年，文法學者耶斯卡（Yaska）為注釋《Nighan!t!u》（系注釋《吠陀》中難解文字的作品），而撰述《尼祿多》一書（該書系現存全世界最古的語學書）。一百年後，波你尼仙即以《尼祿多》為基礎，並參考各種文法書而撰成《毗伽羅論》，計有八篇三十二章三九七六則。此外，波你尼仙別著《聞擇迦論》（Man!d!a，即合成字型篇，或稱Gan!a-pat!ha）、《溫那地論》（Un!a^di，即接尾語篇）、《八界論》（As!t!adha^tu，即語根篇）等三論，為《毗伽羅論》的補遺之作。又，依《南海寄歸內法傳》卷四所記，《毗伽羅論》計有五章︰(1)創學悉曇章（sid-dham），系大自在天所說。(2)蘇呾囉（su^tra），略詮文法根本要義，有一千頌，系波你尼所造。(3)馱睹章（dha^tu），專明語根。(4)三棄章（khila），又稱三荒章。即︰{1}頞瑟吒馱睹（as!t!adha^tu），論及七例（八囀聲）、十羅聲及二九韻等。{2}文荼（man!d!a），乃合成字型之法。{3}鄔拏地（un!a^6di），明接尾語。(5)苾栗底蘇呾羅（vr!tti-su^tra），闡釋蘇呾羅章之義。此中，義淨謂創學悉曇章為大自在天造、波你尼作一千頌云云，此與《慈恩傳》所說略有差異。此外，《南海寄歸內法傳》又舉出數種與《毗伽羅論》有關的著作︰(1)《苾栗底蘇呾羅議釋》，一名《朱你》（Curn!I），系缽顛社（Patan~jali^，西元前二世紀人）所作，計二萬四千頌。(2)《伐呵利論》，內容盛談人事聲明之要，廣敘諸家興廢之由，系伐呵利（Bhartr!hari）造，計二萬五千頌。(3)《薄迦論》，頌有七百，釋有七千，亦為伐呵利所造，敘聖教量及比量義。(4)《蓽拏論》，頌有三千，釋有一萬四千，頌乃伐呵利造，釋則護法所制。除上列諸書之外，另有月官（Can-dra-gomin，西元七世紀人）所撰的《聲明記論》二十四章；卡耶達（Kayat!a，西元十三世紀人）撰有《伐呵利論》的註疏；摩陀伐（Ma^dhava，約十三世紀人）著《全哲學綱要》，其第十三章收錄波你尼的文法書。此中，除《伐呵利論》及《蓽拏論》之外，其餘典籍現仍留存。《西藏大藏經》中，收有波你尼的《毗伽羅論》（Brda-sprod-pa pa-n!I-ni-h!im-do）及月官的《聲明記論》（Lun%-ston-pa candrapah!imdo）。
