詞語
【詞目】殉葬
【釋義】用人或器物以葬。《禮記·檀弓下》：“陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬。” 漢 王充 《論衡·薄葬》：“殺人以殉葬，以快生意。”《宋史·奸臣傳四·賈似道傳》：“[似道]聞余玠有玉帶，求之，已殉葬矣。”明 馮夢龍 《東周列國志》第五十八回：“眾議江忠曾夢負公登天，後負公以出於廁，正應其夢，遂用江忠為殉葬焉。”清 蒲松齡 《聊齋志異·封三娘》：“因貨殉葬之飾，用為資度。”
簡介
殉葬用活人殉葬是一項殘忍野蠻的行為，於中國而言，商朝奴隸主經常用奴隸殉葬，秦漢以後有所收斂，往往代之以木俑、陶俑，很少有人殉葬了。到了遼代，人殉之風死灰復燃，遼太祖耶律阿保機死後，述律平甚至強迫一百多名大臣殉葬。此後，金，元，明初都有殉葬制度，直到明英宗時期結束了殉葬制度。清初由於滿洲部族習俗，殉葬制度再入中原，直到康熙時期結束了皇室強迫性殉葬，但殉葬行為仍大量存在，清政府稱殉葬婦女為'烈女'、'節婦'，並修書、立牌坊，《清史稿 本紀二十五》記載“庚午，旌殉夫烈婦山東曲阜孔令保妻潘氏，宣付史館。”這次鼓勵殉葬離清朝滅亡僅一年，所以殉葬制度在清朝並未實際根除。辛亥革命後在法律上嚴禁殉葬，但直至抗日戰爭時期，一些地區還有買童男童女殉葬的事情。如《赤峰日報》記者就報導了1943年，敖漢旗旗長道卜丹死後，下屬為其先後購買四個小童準備殉葬未果之事。
殉葬在其它國家的古代也大量存在，一些殉葬制度甚至伴隨外敵入侵傳入中國。
風氣盛行
綜述
殉葬活人殉葬，殷商君王死後就很盛行，他們死後把把生前享用的一切，包括美妻艷妾都送到墳墓中去。考古工作者從已經發掘的古墓中發現，殷墟侯家莊商王大墓中有164具殉葬者的骸骨，商王 妃婦好墓有16人殉葬，曾侯乙墓有21具殉葬者的屍骸，全部為年青女子。
春秋戰國時期
史籍關於人殉的記載很多。那時的君王老爺死後，殉葬者不但有美女，還有幸臣僕從，準備到了地下，仍舊做君王。秦武公死時，“初以人殉死，從者66人”(《史記·秦本紀》)。秦穆公死後“從死者177人”(《史記·秦本紀》)，其中有三位良臣跟著殉葬。秦穆公死前就想讓群臣和他一道同赴黃泉，一次與群臣飲酒，趁大家喝得暈頭糊腦時說：“咱們君臣，生時同樂，死後也要同哀呀。”奄息、仲行、針虎三個大臣不知是死心塌地地忠於穆公他老人家，還是因酒精作怪，亂說大話，竟當場表態，願隨他共死。這一表態不打緊，穆公死後，他們也就跟隨他進了陵墓。
記載
盜墓者掘開晉幽公的陵墓，見其內有百餘具殉葬者，橫相枕藉，屍體未腐，除一男子之外，全部是女子，這些殉葬者或坐或臥，甚至還有站立者，衣服膚色不異活人。《史記·晉世家》記載：“幽公淫婦人，夜竊出邑中，盜殺幽公。”也即晉幽公是在出宮與女人鬼混而被盜賊宰掉的。幽公屬於非正常死亡，但他的陵墓中仍有這么多殉葬者，其他正常死亡的國君，陵墓中的殉葬者數量更多。
吳王闔閭
殉葬引誘百姓為其女兒殉葬的手段，更加殘酷血腥，令人髮指。《吳越春秋》記載，闔閭的女兒因對老爹有怨氣而自殺，闔閭非常悲痛，在閶門外為女兒大造墳墓，“鑿地為池，積土為山”，又制 作雕刻精美的石槨，並用金鼎、銀樽、珠玉待珍寶作為隨葬品。到了為女兒送葬那一天，闔閭令人一路舞著白鶴，吸引成千上萬的市民跟隨觀看，到了墓地，闔閭“使男女與鶴俱入門，因塞之”，也就是下令將跟隨觀看的男女全部趕進地宮，然後塞上墓門。這些觀鶴的百姓就這樣被埋進墳墓，成了闔閭之女的殉葬者。而闔閭這一乾法，比後來的始皇帝贏政還要殘暴。
齊桓公姜小白
陵寢之豪華、隨葬品之多，前文已作介紹。他的陵寢被人掘開之後，發現裡面有殉葬者的骸骨，橫七豎八地躺在地宮裡。齊桓公姜小白死於宮廷政變，被豎刁、易牙、啟方三個奸賊禁閉在寢殿里活活餓死，死後數十天，直到腐屍上的蛆爬出室外，才被人發現。死得如此悲慘，仍要殺人殉葬，可見當時以活人殉葬，是必不可少的喪葬禮制之一。
君王老爺以活人殉葬，王公貴族富豪，乃至太后之類的女強人均爭相效仿，於是以活人殉葬之風盛行一時。不過當時也不少人反對這一殘酷的作法，史籍多有記載。
記載一
《戰國策·秦策》記載，秦國的宣太后與大臣魏醜夫勾搭，並且愛得七死八活。宣太后病重時下令：“我死後，一定要以魏先生殉葬。”魏醜夫得知後，嚇得要死。他的朋友庸芮自告奮勇，去勸太后收回成命。庸芮說：“太后，你老人家認為人死後還會有知覺嗎？”太后答曰：“當然沒有知覺。”庸芮見她入了套，便說：“像太后您這樣英明無比的人，明明知道死人是無知覺的，為啥還要讓生前所喜愛的人白白送死，把他和沒有知覺的死人一起埋葬呢？先王活著時就對你很是不滿，如果死人有知覺，那么你帶了個男人到地下，先王豈不更加恨你，到那時，你可是悔罪都來不及呀！哪還有什麼閒心和魏先生談情說愛呢？”宣太后聽他這么，只好割愛。魏醜夫這才逃得一死。
記載二
殉葬《禮記·檀弓》記載：陳子車死在衛國，他老婆和管家謀劃以活人殉葬，兩人商量好後，陳子亢來了，他們便對陳子亢說：“子車先生是生病而死的，病人到地下無人伺侯，我們打算以人殉葬。”陳子亢說：“用人殉葬，不符合禮制。他雖然有病需要人伺侯，但應當伺侯他的，有誰能比他的妻子和管家更恰當 呢？不用人殉葬就算了，如果一定要用人殉葬，我想用你們二位作為殉葬者最合適。陳子車的妻子和管家大驚失色，再也不提以人殉葬的事。另有個叫陳乾昔的，他病重時把兄弟和兒子召集到床前，吩咐他的兒子陳尊己：“如果我死了，一定要把我的棺材做大，讓我的兩個丫環夾著我。”他的兒子說：“用人殉葬不合禮制，更何況沒聽說有誰把殉葬者與死者裝在同一口棺材的！”在陳尊己的堅持下，終於未將兩個丫環埋進墳墓。
墨翟
先生在《墨子·節葬下》中說：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。輿馬女樂皆具。……此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也。”意思是，君王殺人殉葬，多則幾百，少則數十；將軍和大人殺人殉葬，多則幾十，少則幾個。並且是車馬、歌伎、舞女俱備。這種殘酷的做法，害得人民無法做事，浪費民財更是無法計算。就連主張厚葬的荀況先生，也極力反對殺人殉葬，他在《荀子·禮論篇》中說：“刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊！”意思是，削減死人的隨葬品而增加活人的花費叫做“墨子之道”，減少活人的花費而增加死人的隨葬品叫做糊塗，而殺死活人為死人陪葬叫做兇殘！
但是，思想家不是國王，他們的批判並未能改變當時殺生殉死的殘酷習俗。
遼國
自漢代以後，絕大多數皇帝不再殺生殉死，常有皇帝死前留下遺詔，令放無子的妃嬪宮女出宮。雖然偶有帝王以活人殉葬，但均不及該傢伙殘暴刻毒。直到遼朝，人殉才死灰復燃，甚至成為制度，《遼史》第七十一卷列傳第一有記載遼太祖耶律阿保機死時，皇后述律平為其殉葬的事：太祖崩，後稱制，攝軍國事。及葬，欲以身殉，親戚百官力諫，因斷右腕納於柩。太宗即位，尊為皇太后。會同初，上尊號曰廣德至仁昭烈崇簡應天皇太后。
明初延續
中國殉葬之事雖然早有禁令，但不絕於史。特別在遼代之後，殉葬制度已經死灰復燃，並一度波及大臣。 遼太祖耶律阿保機死後，述律平就殺死百餘名大臣做殉葬。金代女真貴族下葬風俗是不用棺槨但要殉葬，“死者埋之而無棺槨，貴者生焚所寵奴婢、所乘鞍馬以殉之”（宋 徐夢莘《三朝北盟會編》）。元代成吉思汗死去時用四十名貴族女子殉葬（何建民《中國殉葬史》）。蒙兀死時，沿途殺了兩萬人殉葬（《馬可波羅記》）。明初延續了這種殘暴的習俗，直到明英宗才廢除。
五個皇帝陪進去近百嬪妃
明太祖死後，共陪葬及殉葬40個嬪妃，除了兩個死在太祖之前，最後得以埋在太祖陵墓的東西兩側外，其餘38人都是殉葬而死。
殉葬給成祖殉葬的嬪妃人數有兩種說法，一種是《大明會典》的16人，一種 是朝鮮的《李朝實錄》的三十餘人。
仁宗死後有五個妃子殉葬，分別為：貴妃郭氏、淑妃王氏、麗妃王氏、順妃譚氏和充妃黃氏。宣宗的景陵葬八人，所以一種說法認為殉葬人數是七個；不過從《明史·后妃傳一》最後的加謚名單來看，又可能是十人。至於景帝，史書上僅記載“諸妃嬪唐氏等”殉葬，具體人數不明。五個皇帝加起來，殉葬嬪妃總數在一百人左右。
這些殉葬的嬪妃，多數沒有子女或者地位較低。比如宣宗殉葬十人說中，只有一人生前為妃，其餘的生前不過是宮女罷了。不過也有例外。給仁宗殉葬的郭氏生前已經是貴妃，並且育有三子，似乎不合殉葬者的“標準”。所以《野獲編補遺》中感嘆說：“貴妃……例不當殉，豈銜上恩自裁以從天上耶！”這種“自願”的現象還真是絕無僅有。
集體自殺 朝鮮女子命喪他鄉
明代殉葬的方式主要是自縊、絕食，具體過程鮮見於正史。不過朝鮮《李朝實錄》中詳細記載了給成祖殉葬的嬪妃集體從殉過程。
被挑選出來殉葬的宮女嬪妃共三十餘人。集體“自殺”那天，是明永樂二十二年十月戊午。先讓她們在殿外用餐，吃完後帶到殿內，彼時“哭聲震殿閣”。殿內放了三十多張“小木床”，這些即將赴死的妃嬪被命令站到木床上去，她們的頭頂上方是已經準備好的繩子，末端結圈，“以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死。”
在這三十多個人中，有兩個是朝鮮進獻的女子，一為韓氏，身份大概是宮女；一為崔氏，封號“美人”。上殿之後，仁宗親自進來與她們“辭決”，韓氏突然跪倒在地，苦苦哀求仁宗放她回國，因為家裡還有老母親需要奉養，可是仁宗不為所動，最終這兩個朝鮮女子只能在異國他鄉命歸黃泉。韓氏臨死時，她的乳母就在一旁送別，韓氏回頭對她喊到：“娘，吾去！娘，吾去！”話還沒說完，腳下的小木床就被抽掉。轉瞬之間，三十多個女子就被活生生地吊死。
殉葬的報酬 朝天女戶
殉葬童子為了對這些殉葬人有所補償，下一任皇帝多半會給她們及她們的親戚一些好處。最常見的是追贈諡號，表彰其行。比如宣宗死後，“嬪何氏、趙氏、吳氏、焦氏、曹氏、徐氏、 袁氏、諸氏、李氏、何氏皆從死。正統元年，皆追加贈謚。冊文曰：‘茲委身而蹈義，隨龍馭以上賓。宜薦徽稱，用彰節行’。”而且“歲時侑食於本陵之享殿，俱得標名沾祭”，也就是可以分得皇帝的一點“香火”。至於其親戚，有時也能得到優恤。有一首明宮詞這樣寫道：“掖廷供奉已多年，恩澤常憂雨露偏。龍馭上賓初進爵，可憐女戶盡朝天。”這首詞中所提到的“朝天女戶”就是得到優恤的殉葬者家屬。
《明史·后妃傳》載：“太祖崩，宮人多從死者。建文、永樂時，相繼優恤。如張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆世襲錦衣衛千百戶，人謂之‘太祖朝天女戶’。歷成祖、仁、宣二宗皆然。”這些人多為殉葬婦人的父親或兄弟，他們的“朝天女戶”的身份還是世襲的。不過這種優待究竟持續了多久，很難斷定。
英宗廢除
在明朝皇帝之中，英宗朱祁鎮是公認的沒有建樹的皇帝。他是明宣宗朱瞻基的長子，九歲登基，短短38年的生命之中，經歷了被也先擄去的“土木之變”，兩次當皇帝，一次當太上皇，一生都受制於人。當景泰帝去世時，他還安排了給他殉葬的嬪妃，似乎也沒有要取消殉葬的意思。可到自己臨終時，卻作出這樣一個決定，這跟周憲王朱有燉有一定的關係。
殉葬錢幣周憲王朱有燉是太祖第五子朱橚之子，死於正統四年，死時沒有孩子。他死之前，通過某種途徑向英宗表達了死後喪事從儉、不需要殉葬的意思。英宗對此事非常重視。 朱有燉死後，英宗親自下旨給其弟朱有爝，說起這段往事，並囑咐他“妃夫人以下不必從死。年少有父母者遣歸。”可惜的是，詔書下得遲了，朱有爝已經按照定製，命令哥哥的“妃鞏氏、夫人施氏、歐氏、陳氏、張氏、韓氏、李氏皆殉死”了。英宗無奈，只能表彰她們的“貞烈”、“貞順”。
大概是受了此事的影響，1464年2月22日，明英宗臨終時作出了一個決定：從他開始，廢除這種制度。他的繼任皇帝憲宗在臨終前也再一次強調不要殉葬，以表達對先帝決定的尊重。兩代皇帝的堅持執行，終於給明初以來的人殉制度畫上了句號。
康熙結束
史料記載，清初皇室人殉制曾非常盛行。太祖努爾哈赤死後，有大妃烏拉納喇氏、庶妃阿吉根、代因扎殉葬。太宗皇太極死後，章京敦達里、安達里殉葬。世祖福臨死後，妃楝鄂氏、侍衛傅達里從殉。睿親王多爾袞死後，侍女吳爾庫尼從殉。
民間各地官府表揚妻妾殉夫，稱她們為“烈女”、“節婦”，並修書、立牌坊。康熙時，漢將朱斐上疏請求停止，康熙十二年（1673年）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴僕隨主殉葬，從而結束了清初這一殘酷的習俗。
印度殉夫
在古印度吠陀時期寡婦是可以改嫁的，公元2世紀以後寡婦不許改嫁，以後規定日漸嚴苛，必須殉葬，殉葬制度又稱薩蒂（Sati），薩蒂是古印度神話故事中的一名少女，Sati 因家人侮辱 Shiva 而跳入聖火自殺。最早的殉葬行為可以追溯到公元前6世紀，拉蔚威瑪（Raviverma）王妃殉葬，印度人相信一個殉葬的婦女將能夠升上天堂。殉葬者要穿上當新娘時的全套盛裝，坐上柴堆，然後再點火，可能跟
殉葬錢幣死去的丈夫一起燒化，或單獨自焚。如果死者多妻，則正妻與死夫一起殉葬，其餘妻子要單獨自焚。印度教時代在上層和拉其普特人中寡婦殉葬的風俗非常盛行，1817年英國統治孟加拉邦時，平均每天有兩名寡婦自焚。1819年孟加拉邦竟有839名寡婦殉夫。
1829年寡婦殉葬被英國官方宣布為非法。
印度婦女當時上街示威，要求還婦女以殉夫的權利，殉夫現象屢禁不止，一些偏遠村落仍保有此惡習。今日印度寡婦自焚殉葬事件仍時有所聞，並且受到推崇，但大多數寡婦都是被迫殉葬的。1987年，印度拉賈斯坦邦一村莊有位18歲少婦魯普·坎瓦爾被逼自焚死，印度全境掀起抗議風潮，為此印度政府曾修訂防止寡婦殉葬的法律，違者將遭到最高7年監禁。
古代婦女
西漢時有個廣川王，常好聚集無賴少年到處遊獵盜墓。一次，他們在盜掘一座古墓時，“見百餘屍，縱橫相忱籍”，該墓覆蓋著一丈多厚石堊，一尺多深雲母，挖開時屍體保存完好，“或坐或臥，亦猶有立者，衣服形色，不異生人”。墓中“唯一男子，余皆女子”。原來這是西周末代君主周幽王的墳墓，這一百多女子全是為幽王生殉的妃妾。
殉葬殉葬是一種古老的習俗。早在原始社會，人們便習慣於把隨身使用的工具、武器以及生前喜愛的日用品和死者埋葬在一起。到了奴隸社會，奴隸作為會說話的工具，也被殺死或活埋，用來殉葬，讓他們在“陰間”繼續為主人效力。當時用奴隸殉葬已成為一種制度，從對殷墟墓葬的發掘 情況來看，人殉的數目少的幾十，多的上千。
進入階級社會以後，婦女淪為貴族男子的玩物與附庸，在殉葬者中，婦女占有相當大的比例。商代卜辭中就有專門殺祭殺殉女奴的記載。當然，殉葬者的身份並非全部是奴隸，也有墓主的妻妾和家臣。
到了春秋時期奴隸制瀕於崩潰，人殉的作法開始引起非議。公元前621年，秦穆公死後用177人殉葬，其中包括三名才能出眾、孚有眾望的良士。國人因此作《黃鳥》詩以表示對死者的哀悼和對暴君的憎恨。這時在各諸侯國，婦女作為主人婢妾生殉的惡俗也逐漸受到摒棄。齊大夫陳子車死後，妻子和總管商定用人殉葬。子車的弟弟子亢卻對他們說：“如果哥哥在陰間需人侍候的話，沒有比他的妻子和總管更合適的了，這件事要不就算了，如果一定要堅持，我就準備用你們二位生殉。”子車的妻子與總管只好同意取消生殉婢妾的打算。
春秋之後，人殉的作法已不多見，基本上改用木製或泥制人形偶像殉葬。戰國時的秦國就曾在獻公元年（公元前384年）正式下令廢止人殉。但是到了公元前221年秦統一六國後，卻再次發生了大規模駭人聽聞的生殉事件。
秦始皇生前為祈求長生不死，曾派人率數千童男童女出海求仙。同時，還用十來年的時間，動用數十萬人修建規模巨大的陵墓，即酈山始皇墓。秦始皇死後，秦二世正式宣布後宮婦女全部殉葬。這次殉葬的宮女和被害工匠人數，竟多到“計以萬數”。
秦王朝的一系列暴政激起了人民強烈的反抗，秦末農民戰爭不但推翻了秦王朝，而且教訓了新王朝的統治者。威名顯赫的漢武帝死後，雖然殉葬了大批金銀財物、鳥獸魚鱉、牛馬虎豹，但他的幾千名妃妾宮女畢竟全部保住了性命。隨著人民的反抗和社會的進步，從漢朝到元朝，除邊遠少數民族地區以外，強制婦女殉葬作為一種制度，已不復存在。
殉葬到了明朝儘管社會經濟和科學文化得到了長足發展，但以婦女殉葬的作法，卻一度死灰復燃。朱元璋在世時即首開惡例。洪武二十八年（1395年）他的次子秦王朱樉死後，以兩名王妃殉葬。朱元璋本人死後，共有46名妃嬪、宮女陪葬孝陵，其中十幾名侍寢宮女全部生殉。1424年明成祖死後，殉葬宮妃多達三十餘人。此後的仁宗、宣宗也各以五妃、十妃殉葬。除皇帝外，諸王也間或用人殉葬。最突出的例子是正統四年（1439年），周王朱有死後，因周生前曾上奏摺表示身後務從儉約，以省民力，故明英宗特命“妃夫人以下不必從死，年少有父母者遣歸”。誰料未等聖旨傳到，王妃鞏氏和施氏等六夫人已同日自絕殉身。直到天順八年（1464年）正月，英宗病危時下遺詔表示“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，後世勿復為”，才算最終廢止了宮妃殉葬制度。
《朝鮮李朝世宗實錄》有一段記載為我們再現了永樂二十二年（1424年）成祖死後逼殉宮女的悲慘情景：“帝崩，宮人殉葬者三十餘人。當死之日，皆餉之於庭，餉輟，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置木小床，使立其上，掛繩圍於其上，以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死。”其中有個朝鮮選獻的韓妃，臨終時對守候在身邊的乳母金黑連呼“娘，吾去！娘，吾去！”話聲未落，便被太監踢開木床，一命嗚呼，真是慘絕人寰！
清朝17世紀代明而起的滿洲貴族入關前仍實行人祭、人殉制。清朝攝政王多爾袞的生母大妃納喇氏，就是在1626年清太祖努爾哈赤死後與另外兩名庶妃一起被逼殉而死去的。但入關統治全國後，這種做法即被廢除。嚴格地說，自明英宗以後中國就不再有帝王用妃妾殉葬的制度。
屈肢葬
考古發現
1974年，陝西春旱嚴重，驪山腳下許多村民被迫打井抗旱。井底，有人忽然挖到一個奇怪的陶土人頭。當時他們誰都不會想到，這個陶土人頭引出的，是巨大的秦俑方陣。秦兵馬俑就這樣意外地被發現了。
殉葬這一個個形態各異的人俑都是武士打扮，這些武士守護的，是中國歷史上第一個大一統王朝，強悍的秦帝國的締造者——秦王趙政。在此之前，人們對這位始皇帝和秦朝的了解，大多僅限於史料記載。兵馬俑的發現，使人們有更多的資源，去勾勒這個王朝大致的輪廓。 隨之而來的問題困擾著考古學界，這個帝國從何而來，他們先祖的遺存又在哪裡？
拉開序幕
1975年，陝西省考古所一支考古隊來到寶雞市風翔縣，在靈山一帶，這隻考古隊曉行夜宿，足跡幾乎踏遍這個關中著名山脈的角角落落。
他們苦苦找尋的，就是那個強大的王朝——秦帝國，其先祖的足跡。但是，幾個月的艱苦工作，考古隊一無所獲。
與此同時，在靈山東南30公里之外，一個叫南指揮村的地方，一位靳姓村民卻遇到了一件奇怪的事情。
這件看來微不足道的小事，卻是一個引子，一場規模空前的考古大發掘由此拉開了序幕。從1976年到1986年，這次發掘整整持續了10年。一個個難解的謎團，穿越數千年的漫長歲月不斷浮現於人們眼前，一段撲朔迷離的歷史漸漸清晰地展露出來。
南指揮村坐落在陝西省寶雞市鳳翔縣城南5公里,離村子不遠有一塊奇怪的荒地，春夏時節，不管雨水多寡，那裡莊稼都長不好。生活在附近的人們對此似乎也習以為常，沒人想去深究。
1976年的一天，附近一趙姓村民推著小土車來到這裡，他要挖點土修補自家的院牆。
鐵鏟揮處，黃土裡帶出一些奇怪的土塊，它們的顏色和形狀與周圍黃土明顯不同，有黃有紅，還夾雜著一些碎石，並且非常堅硬。
幾天以後，村民閒談中又提及的這件事，很偶然地被陝西省考古所考古專家記了下來，職業的敏感讓考古專家意識到，這裡面必有蹊蹺。
一支考古隊很快趕來，進行實地勘察。
那些奇怪的土塊是經過人工夯砸的，初步勘察結果，讓考古隊員震驚不已.他們來自一個巨大的地下工程，這個四方形的神秘地下工程，占地面積被考古隊標出，竟然足足有兩個國際標準籃球場大!
如此巨大的工程會是什麼？這個問題當時沒人能夠回答,而且不久之後,考古勘察又有離奇發現，工程東西方向有向外的延伸跡象。整個工程呈怪異的“中”字型結構。
幾個月之後，工程地面以下的大致形制被考古隊摸清。它的主體部分分做三層，在十餘米處有一圈二層台面。而工程深度，竟然相當於8層樓高。如此形制，基本可以確認這是一座古墓。墓葬之大，實屬罕見，擁有如此巨大墓葬的主人，其身份也必定極為顯赫！
他是誰?
正式發掘於1976年開始，田亞歧是當時的考古隊副隊長。
此前發掘的寶雞魚國墓，許多重要信息都是從出土青銅器銘文中破解出來的，因此，田亞歧也寄希望於大墓可能出土帶有銘文的青銅器，那將會給研究工作帶來極大方便。
但是此時，從南指揮傳來一個訊息，考古現場發現了一些奇怪洞口，那些洞口呈圓形或橢圓形，幾天時間，就清理出240多個。仔細查看之後，田亞歧明白，大墓已經被盜，洞口是盜墓者留下的盜洞。
採訪田亞歧：當到三層台這個平面的時候，我們就是很認真的把這個所有的盜洞全部都清理出來了。這個時候確認出的盜洞的總數是247個盜洞，非常多。
發掘現場
最讓考古隊員憂慮的，就是大墓是否被盜。盜墓的破壞，使許多史實。都因此而無法索解。
採訪田亞歧：當時的盜墓人—進入墓室以後，肆無忌憚，無限的擴張，就跟地老鼠一樣，把下邊無限的擴張，去搜尋，所以盜洞這個破壞是非常嚴重的。
貴重的青銅器，是盜墓賊首選的對象，田亞歧最初尋找相關銘文的計畫，面對如此嚴重的盜擾。可行性顯然大打折扣。關於巨墓墓主以及年代之謎，考古隊只能寄希望進一步發掘，或許可能發現新的線索。
但是，接下來的發現，使這座神秘古墓變得更為撲朔迷離。在大墓第2層台基處，考古隊員發掘出了一個頭骨，他的嘴大張，死前像是在聲嘶力竭地呼喊著什麼。那天晚上的晚些時候，距離頭骨不遠，人們又發現了一節折斷的胳膊殘骸。考古隊員連夜工作，隨後共清理出人骨遺骸20具。這20具神秘屍骸都無棺無槨，位置雜亂無章。
屍骸的發現，帶來一系列疑問：這個豪華墓葬里，為何埋葬的竟然是這樣一些人？這些屍骨，為什麼有的身首異處，有的肢體殘缺？而這一切對破解墓主及古墓的年代之謎，又能提供什麼線索？
這些疑問，事關古代一種恐怖的喪葬制度——人殉。此前，在河南殷墟商代王陵里，就曾發現過大量殉人。
殉葬採訪田亞歧：在奴隸制社會的觀念下，他認為一般都是奴隸主的，包括國家的 一切用物，包括人都是奴隸主的，那么當時人有一種觀念就說是，他的主人死了，那么作為他們活著就沒有用了，所以他們就一同要死。還有一個古代有事死如生的這么一個觀念。就是人死了以後在陰間仍舊跟陽間是一樣的生活環境。所以他們就要一塊去跟他的主人去走。
神秘巨墓中發現的這20個殉人，是作為人牲的殉人，他們生前可能是戰俘或者奴隸，大墓封埋時被砍殺用以祭祀，從如今留下的凌亂屍骨，可知當時的場景是何等殘酷。
殘酷的殉葬制度，自殷商時期開始，以至秦以後都有存在。其中最為慘烈的就是人牲，而人牲主要出現的時代，是在先秦。
從已有的考古發現可知，自秦朝建立之後，殘酷血腥的人殉制度，才逐漸被陶俑所替代。這種殉葬的方式，在規模浩大的秦兵馬俑中可見一斑。
由此可以斷定，古墓應該是一座先秦墓葬。但是，它究竟屬於先秦的哪個年代，人們依然一無所知。
接下來的發掘工作進行的異常迅速。在這20具骸骨下面的土層里，考古人員很快又發現了一具棺木。打開棺蓋，裡面赫然又是一具人骨遺骸。
這樣的木棺，之後又發掘出160多具！顯然，他們也是殉人。
採訪田亞歧：除過二層台發現的那批殺生作為犧牲的戰俘或者刑徒以外，就是說160多具人殉他們都是自願的殉人。
加上此前發現的20個人牲，這個大墓里殉人的總數已達186具。如此恐怖而奢華的排場，進一步證明，墓主必定極有來頭。
新的發現
不僅如此，進一步清理棺木時，考古隊員又有驚人發現，這些躺在棺木里的自願的殉人，他們的下肢，全部詭異地蜷曲著!
考古專家想起了史書上的記載，春秋戰國時期，秦人中盛行屈肢葬，即在人剛死之時，用布帶將其下肢向上捲曲綑紮，然後入棺埋葬。這種獨特的葬式，將目標進一步明確指向了秦人。
但是，西藏阿里高原的古象雄文明，和距今四五千年前的嶺南早期文化，以及距今約4000年前，黃河上游地區的馬家窯文化。這些古老文明所遺留下來的墓葬里，都曾發現過屈肢葬。由此就論定巨墓是一座秦墓，顯然頗為勉強。
那段時間，考古隊員們的心思，完全被這個大墓占據了，一遍遍反覆查看那些棺木之後，一個現象引起了他們的濃厚興趣：已出土的所有棺木，無一例外，均有規則地東西向擺放。
採訪田亞歧：墓葬的方向也是判定墓葬的族屬以及時代一個很重要的方面。就是說在整個關中地區，以及甘肅，發現了幾千座秦墓，但是基本上都是東西向的。
就在此時,陝西省考古所另外一隻考古隊的工作，獲得重大突破。1977年以來，在今鳳翔縣城南，秦國九都之一，秦雍城——包括古城遺址，墓葬和其他居住區遺蹟，慢慢浮現在了世人眼前。
採訪田亞歧：雍城是春秋戰國時期各列國都城裡面規模最大的一座城，它的城的範圍一共是11平方公里，城內有寢宮陵園，那么這個寢宮陵園在南指揮一帶的布局，經過多少年的考古工作，面貌已經很清楚了。
這個神秘的大墓，就處於雍城遺址範圍之內，而且和這個神秘巨墓同樣中字型的大墓，又陸續出土了18座，由此可以確定，眼前的大墓，是秦墓無疑。
締造了中華第一個統一帝國的秦人，一直以來都格外引人注目.關於他們的歷史，可以追溯到3000多年前的周王朝時代，秦人的祖先那時還是一個部落，遊牧於廣袤無垠的西北塞外邊陲。
他們後來來到今天的鹹陽一帶，經過殘酷征戰，最終霸周原、滅六國、統一中華。從秦莊公算起，其間，經30多代統治者，歷時600餘年。
史書的殘篇，勾勒了一個秦人東進的大致路線，但具體走過今天的什麼地方，一直缺乏考古實證。雍城的發現，給人們帶來不小的驚喜，畢竟，這裡曾留下了秦人250年的歲月。這個巨大墓葬，給了考古專家更多的希望。
確定古墓為秦墓之後，現在考古隊最想知道的，就是墓主身份了，這最後的謎底，何時才可揭開？這一等就是十年，直到1986年，在墓室中部，主棺棺頂才露出土面。
構成主棺的東、西壁及棺底、蓋的所有南北向柏木，兩端均有榫頭伸出，在主棺南北兩側，湊成長方形的如同柜子一般的形制。
這個不同尋常的木棺造型，讓考古專家想起史料上的記載，按照周禮，南北向各有椽頭伸出的棺葬方式叫“黃腸題湊”。“黃腸題湊”是周朝天子的喪葬規範。
這讓考古隊員大惑不解，按照周禮，作為諸侯國的秦，即便是國君，也無權享有這樣的喪葬規範。驟然出現的疑問推翻了先前所有的假設。而一切疑問，也許只能等開棺之後看到墓主才會最後明白。但是，由於盜擾，當考古人員打開棺蓋後，在其主棺內，只發現了一段股骨，除此之外，棺內空空如也。這個神秘的大墓，也許注定要留給後人一個不解之謎。
但是事態的轉機往往在不經意間發生。在大墓底部，考古人員陸陸續續發現了很多石頭的殘片。在主棺棺頂上發現的石頭殘片，拼湊出一雙長約一尺的石鞋底，石鞋底東西向放置，底下是鮮紅的硃砂！
這雙石鞋的來歷和用意是什麼?
採訪考古隊員老趙：它這個東西是幹啥呢，它當時是賜給下屬的，他當時是發一雙鞋，這個鞋是特製的，這個鞋底是石的，當然墓主人可能都已經看不見這東西了。但是這個鞋，這個實物在這放著。它的意思就是這隻鞋，可以用來保護它的權力。
對墓主身份的確定，石製鞋底並不能提供更多線索。
接下來的發現就有著突破性的意義。考古隊員清理出的另外一些石頭殘片，發現他們是石磬，一種古代樂器，而且，在石磬邊緣，竟然有銘文。
採訪田亞歧：當時大型的音樂活動，往往與某一個慶典，或者是祭祀活動有關。那么在這個時候可能有專門為這次活動要做一套樂器，所以上邊也刻，與這一次活動相關的銘文。
早先試圖在青銅器上尋找的銘文，意外地出現在了石磬上。銘文後來被小心拓印下來。專家破解的結果，認定銘文記載了一次宮廷宴樂活動，大墓的主人，是活動的召集者。銘文里“共桓是嗣”幾個字，說明了他的身份。這幾個字是什麼意思呢?
採訪田亞歧：那么“共桓是嗣”就是說共公和桓公的繼承人，那么按照這個推測的話，它的繼承人就是景公。
躺在黃腸題湊內這個巨大棺木里的墓主，身世終於被人們破解。景公是秦第14代統治者，始皇嬴政的第18代先祖，自公元前577年起，在位40年。
那時的秦國，已在雍城雄據百年，國力也日漸強大，從景公死後使用周天子才可享用的黃腸題湊葬式，可見秦的雄心，已經超出關中一帶。
景公墓後來被稱為秦公一號大墓。至此，這箇中國迄今發掘的最大古墓，身世終於大白天下。
