圖書信息
出版社: 人民出版社; 第1版 (2001年1月1日)
叢書名: 哲學史家文庫
平裝: 438頁
正文語種: 簡體中文
開本: 32
ISBN: 7010034222
條形碼: 9787010034225
尺寸: 20 x 13.8 x 2 cm
重量: 422 g
內容簡介
本書通過經學的新詮釋，子學的解構和超越，船山哲學的邏輯結構，道理與新性命，道器理氣與物器等篇章，對王船山的哲學思想進行了研究。
媒體評論
自序
筆者在寫作本書期間，曾兩次住北京腫瘤醫院做治療和手術，都直接面對生命，因此對生命有切身的體驗，對傅偉勛教授贈送的《學問的生命與生命的學問》備覺親切。
如果說我平日在學校授課講學，面對學生；看書讀報，面對書報；與人交往，面對他人；那么，這次倒是有機會擺脫了種種世俗的事務、文債、煩惱和焦慮，放下心來冷靜地面對自己，真正地做到“吾日三省吾身”，把自己當做客體對象來剖析：一是為人方面，我經歷了1949年以後每一次激烈的政治鬥爭運動，自覺既沒有違背自己的良知，亦沒有跟著做壞事、惡事，而做了一些好事、善事；二是這次手術前醫生把病情給家人說得很嚴重，我自己倒比較鎮靜、安定，但家人友好的臉色就憂傷難看了!手術後我上下都插了管子，吊針從上午9點一直打到晚上12點，體驗到自然的生命與生命的自然問題，這是不幸；術後一星期腫塊活檢結果為良性，這又是幸。我一生坎坷，總是被作為改造的對象，必須“脫胎換骨”。1951——1952年間又被錯誤地列為“反革命托洛茨基派外圍分子”而受批判鬥爭，這是不幸；但1956年考上中國人民大學，經系統學習，而被分配到哲學系中國哲學教研室任教，使我中國小寒暑假在私塾學的古典文本知識得以運用，這又是幸。人之一生似乎總在幸與不幸中“輪迴”，很難超脫。
自己生命的幸與不幸!人的生命為什麼有幸與不幸?儒、道、釋、耶回答各異。佛教、基督教都強調一種必然性。佛教講“因果報應”、“三世輪迴”，即好有好報，惡有惡報，在好與好、惡與惡以及好惡之間有一種必然的聯繫、回應和轉化，於是給予人以自我修煉的驅力和高度自覺、自律的動力，啟發人去主動掌握因，而不要去等待果，以因去補果，或以因去改果，即以今世之善以彌補前世之惡，或以今世之善以修來世之福。基督教認為，人帶著原罪來到人間，所以人要不斷懺悔自己，為自己贖罪，以便死後進入天國。他們都把人生的幸與不幸的主動權交與人自己，而不在佛與上帝手裡。這不僅給人以思考自己從事好壞、善惡活動的空間，而且給人以價值理想的關懷和期望。
然而，元典儒學給予人直接面對人生生命空間的力度卻不夠。人為什麼要善?為什麼要做好人?做好人能獲得什麼?惡人怎樣得到懲罰?即在好與好、惡與惡、善與惡之間，無論在今世，還是來世，都找不到一種必然的聯繫，很難激發起自我修養的激情和克己自律的動力。雖然儒家有一套較完善的做人的規範、原則、標準和《大學》三綱領八條目的修養功夫及價值目標，但只要追究為什麼要“己所不欲，勿施於人”?為什麼要“己欲立而立人，己欲達而達人”?為什麼要這樣做?儒家就沒有給出一個完善的、終極的回答；這樣做與人的今世或來世生命活動的好壞、善惡有否聯繫，也沒有做出說明。元典儒家雖然設定了天命論，但天命論只講結果，而不追究原因。幸與不幸，貧富貴賤，生命長短，都是命定的。這就把人生的幸與不幸的主動權交給了外在的“天命”，與人自我的修善無關。既然命定，人只有俟命、順命，而不能違命、抗命。或者說是天命如此，但為什麼天命如此?能否改變天命?如何改變天命?元典儒家天
命論沒有完滿的回答。王船山雖提出“君相造命”說，但如何造命?造命的終極關懷是什麼?王船山沒有系統的設計，因此也顯得軟弱無力，這也是船山學沒有超越理學儒學的道德形上學的根據之一。
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目錄
自序
第一章 經學的新詮釋
一、安身立命的關懷
二、價值理想的開新
第二章 子學的解構和超越
一、老莊的終極關懷
二、諸子的解構
三、太極心性理氣
第三章 船山哲學的邏輯結構
一、哲學的邏輯結構
二、氣化絪縕的和合體
三、虛空皆氣論
第四章 道理與心性命
一、天命之性
二、力命心性
三、天理天德與事理性理
第五章 道器理氣與物器
一、道誠實有
二、理氣不離不雜
三、物器主客
第六章 形神物遇與體知
一、能所主客
二、致知學思
三、格致與實踐
第七章 和合動幾的生生
一、珍德生人與萬物
二、變化與常以制變
三、一物兩體
第八章 義利理勢與理欲
一、人學道德
二、義利和合
三、順勢合理
四、理寓欲中
第九章 埋心不死留春色
一、湘岳偉人的定位
二、晚清現代的解讀
參考書目
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