作品原文
樂由中出(1)樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜(2)，禮自外作故文(3)。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨(4)，禮至則不在爭。揖讓而治天下者(5)，禮樂之謂也。
暴民不作，諸侯賓服(6)，兵革不試(7)，五刑不用(8)，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此廠則禮行矣。
作品注釋
(1)該文選自《樂記·樂論》。(2)靜：安靜。這裡指潛移默化的影響。
(3)文：指禮儀制度。
(4)至：通達。
(5)揖讓：禮讓。
(6)賓服：服從，歸順。
(7)試：使用。
(8)五刑：指墨、劓、剕宮、大辟五種刑罰。
作品譯文
樂由內心產生，禮體現於外表。樂由內心產生所以能夠潛移默化；禮體現於外表，所以形成禮儀制度。最好的樂必定平易，最好的禮必定簡樸。樂通達內心則民眾沒有怨恨，禮儀通行則民眾沒有衝突。以禮治理天下，就是指實行禮樂。暴民不起來作亂，諸侯都來歸順，不必使用武力，不動用多種刑罰，百姓沒有憂患，天子不動怒，這就表明樂普遍實行了。父子相互親睦，長幼之間次序明確，四海之內的日恩都相互尊敬，這就表明禮普遍實行了。
作品讀解
樂被納入了儒家的政治理想之中，成為治國安邦的根本之一，同“禮”相輔相成。這種政治理想是很獨特的：以問代武，以禮樂代兵刑，以感化代專制。之所以說這是一種理想，是從實際出發的。也就是說，以感化、說服、規勸來代替必要的強制措施，在現實當中是難以行的通的，歷史上大概很少有過不依靠法律、軍隊來維持統治的政權。不以強制手段和強力來維護統治當然是好事，而美好的願望總會受到無情的現實的挑戰。
因此，過分誇大“樂”的作用，只可能造成負面影響，更多的時候，它經常成為統治者用來掩蓋專制和暴力的偽裝，成為蒙蔽人們的煙幕。
由此，我們也可以看出，儒家思想有非常現實、非常功利的一面，同時也有非常理想化、非常不切合實際的一面。這兩個方面時常交織在一起，對歷代統治集團和民眾百姓產生著深刻的影響。對次我們有足夠清醒的認識，從而決定我們應當來採取的態度。
作品出處
《樂由中出》出自《禮記》《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。
