司馬著
《史記·樂書》簡介
樂書樂書是指《史記》中的《禮記·樂記》，而《史記》是我國第一部紀傳體通史。
闡述
“禮”、“樂”的區別以及二者的社會功能。
內容
太史公曰：余每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰“治定功成，禮樂乃興”。海內人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習不同，故博採風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬民鹹蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄嘄之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心**。及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？
治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，名顯鄰州，爭以相高。自仲尼不能與齊優遂容於魯，雖退正樂以誘世，作五章以剌時，猶莫之化。陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，並國於秦。
秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰：“放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。”趙高曰：“五帝、三王樂各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎？”二世然之。
高祖過沛詩三侯之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更，于樂府習常肄舊而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽，夏歌朱明，秋歌西暤，冬歌玄冥。世多有，故不論。
又嘗得神馬渥窪水中，複次以為太一之歌。歌曲曰：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友。”後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩曰：“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以為歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。丞相公孫弘曰：“黯誹謗聖制，當族。”
凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及乾戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其聲嚼以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲麤以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動，是故先王慎所以感之。故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無惉懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則搥，其臣壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑閒濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。
凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
人生而靜，天之性也；感於物而動，性之頌也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有**佚作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節：衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓乾戚，所以和安樂也；<**%BB%E9%D2%F6">婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內。天子如此，則禮行矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。故鐘鼓管磬羽鑰乾戚，樂之器也；詘信俯仰級兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周鏇裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能術。作者之謂聖，術者之謂明。明聖者，術作之謂也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜驩愛，樂之(容)[官]也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。
王者功成作樂，治定製禮。其功大者其樂備，其治辨者其禮具。乾戚之舞，非備樂也；亨孰而祀，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，契約而化，而樂興也。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上隮，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百[物]化興焉，如此則樂者天地之和也。
化不時則不生，男女無別則亂登，此天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著太始而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之閒也。故聖人曰“禮雲樂雲”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南風；夔始作樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時孰，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行級遠；其治民佚者，其舞行級短。故觀其舞而知其德，聞其謚而知其行。大章，章之也；鹹池，備也；韶，繼也；夏，大也；殷周之樂盡也。
天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。事者，民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益煩，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。
樂者，所以象德也；禮者，所以閉**也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之：哀樂之分，皆以禮終。
樂也者，施也；禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章德，禮報情反始也。所謂大路者，天子之輿也；龍旗九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之葆龜也；從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮別異，禮樂之說貫乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂順天地之誠，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。
是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翮奮，角觡生，蟄蟲昭穌，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
樂者，非謂黃鐘大呂弦歌乾揚也，樂之末節也，故童者舞之；布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辯乎聲詩，故北面而弦；宗祝辯乎宗廟之禮，故後屍；商祝辯乎喪禮，故後主人。是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。
樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其風移俗易，故先王著其教焉。
夫人有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志微焦衰之音作，而民思憂；嘽緩慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直經正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民**亂。
是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚也。類小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂：故曰“樂觀其深矣”。
土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不育，世亂則禮廢而樂**。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容奸。狹則思欲，感滌盪之氣而滅平和之德，是以君子賤之也。
凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而**樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直各歸其分，而萬物之理以類相動也。
是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色不留聰明，**樂廢禮不接於心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。然後發以聲音，文以琴瑟，動以乾戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周鏇象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，代相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。故曰“樂者樂也”。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉方，可以觀德矣。
德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也：三者本乎心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。
樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸，奮疾而不拔，(也)極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是以情見而義立，樂終而德尊；君子以好善，小人以息過：故曰“生民之道，樂為大焉”。
君子曰：禮樂不可以斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂，以治心者也；致禮，以治躬者也。治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。德輝動乎內而民莫不承聽，理髮乎外而民莫不承順，故曰“知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣”。
樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其謙，樂主其盈。禮謙而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮謙而不進，則銷；樂盈而不反，則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。
夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發諸聲音，形於動靜，人道也。聲音動靜，性術之變，盡於此矣。故人不能無樂，樂不能無形。形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子<**%D0%D6%B5%DC">兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執其乾戚，習其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀，人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。
魏文侯問於子夏曰：“吾端冕而聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古樂，進旅而退旅，和正以廣，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下：此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以**，溺而不止，及優侏儒，獶雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古：此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂之與音，相近而不同。”
文侯曰：“敢問如何？”
子夏答曰：“夫古者天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無祅祥，此之謂大當。然後聖人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。詩曰：『莫其德音，其德克明，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。』此之謂也。今君之所好者，其溺音與？”
文侯曰：“敢問溺音者何從出也？”
子夏答曰：“鄭音好濫**志，宋音燕女溺志，衛音趣數煩志，齊音驁辟驕志，四者皆**於色而害於德，是以祭祀不用也。詩曰：『肅雍和鳴，先祖是聽。』夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。詩曰：『誘民孔易』，此之謂也。然後聖人作為鞀鼓椌楬塤篪，此六者，德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之，乾戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻酬酬酢也，所以官序貴賤各得其宜也，此所以示後世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硜，硜以立別，別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。”
賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言，及樂，曰：“夫武之備戒之已久，何也？”
答曰：“病不得其眾也。”
“永嘆之，**液之，何也？”
答曰：“恐不逮事也。”
“發揚蹈厲之已蚤，何也？”
答曰：“及時事也。”
“武坐致右憲左，何也？”
答曰：“非武坐也。”
“聲**及商，何也？”
答曰：“非武音也。”
子曰：“若非武音，則何音也？”
答曰：“有司失其傳也。如非有司失其傳，則武王之志荒矣。”
子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”
賓牟賈起，免席而請曰：“夫武之備戒之已久，則既聞命矣。敢問遲之遲而又久，何也？”
子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。總乾而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成復綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛(振)威於中國也。分夾而進，事蚤濟也。久立於綴，以待諸侯之至也。且夫女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；下車而封夏後氏之後於杞，封殷之後於宋，封<**%CD%F5%D7%D3">王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散華山之陽而弗復乘；牛散桃林之野而不復服；車甲弢而藏之府庫而弗復用；倒載干戈，苞之以虎皮；將率之士，使為諸侯，名之曰『建櫜』：然後天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射，左射狸首，右射騶虞，而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然後諸侯知所以臣；耕藉，然後諸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總乾，所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？”
子貢見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？”
而衛靈公之時，將之晉，至於濮水之上舍。夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰“不聞”。乃召師涓曰：“吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之。”師涓曰：“諾。”因端坐援琴，聽而寫之。明日，曰：“臣得之矣，然未習也，請宿習之。”靈公曰：“可。”因復宿。明日，報曰：“習矣。”即去之晉，見晉平公。平公置酒於施惠之台。酒酣，靈公曰：“今者來，聞新聲，請奏之。”平公曰：“可。”即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：“此亡國之聲也，不可遂。”平公曰：“何道出？”師曠曰：“師延所作也。與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國削。”平公曰：“寡人所好者音也，願遂聞之。”師涓鼓而終之。
平公曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。”平公曰：“可得聞乎？”師曠曰：“君德義薄，不可以聽之。”平公曰：“寡人所好者音也，願聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白雲從西北起；再奏之，大風至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏於廊屋之閒。晉國大旱，赤地三年。
聽者或吉或凶。夫樂不可妄興也。
太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂者，所以動盪血脈，通流精神而和正心也。故宮動脾而和正聖，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，征動心而和正禮，羽動腎而和正智。故樂所以內輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其餘大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞征音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂自內出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮內。故樂音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前，所以養行義而防**佚也。夫**佚生於無禮，故聖王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。
譯文
太史公曰：我每次讀《虞書》，讀到君臣互相告誡，考慮天下的安危，而由於股肱大臣不好，致使一切事情都荒廢敗壞時，沒有一次不傷心流淚的。成王作《周頌，小毖》詩篇，責備自己的過失並引以為戒，為管叔、蔡叔的叛亂而悲傷，能說他不是小心謹慎，誠惶誠恐，善於治國守成嗎？君子不會窮困時才修進德業，志得意滿時就拋棄禮義，而在安樂時熊想著當初的苦難，平安時能想著開始時的危險，沐浴在幸福之中而能歌詠勞苦之時，如果沒有高尚的道德，誰能有這樣的表現！《傳》說“政治安定，大功告成，禮樂之事才會興起”。天下的仁義之道越深入，人們的道德修養越高，他們所追求的娛樂也就越不相同。
太滿了而不鹼損，就會溢出，太充盈了而不節制，就會傾情不能溝通，布施的恩澤不能傳播，造就是每一時代都有其各自的風化，紙要選擇應時的娛樂就行了，何必一定要有華山的騌耳駿馬，然後才能遠行呢？”二世認為趟高說的對。高祖路過沛時作了名為《三侯之章》的詩，讓小孩子演唱它。高祖去世後，命沛縣用四時歌舞祭享宗廟。孝惠帝、孝文帝景帝都沒有進行增添和改動，紙是在樂府中練習這些舊曲而已。等到當今聖上即位，了郊祀歌十九章，命侍中李延年來調和聲律，任命他為協律都尉。只通一經的人還不能獨自體會它的詞意，要把通曉《五經》的專家都集中起來，一起講習誦讀，才能完全領會它的意思，因為文辭大多典雅淳正。漢朝經常在正月上旬的日在甘泉祭祀太一神，從黃昏時開始夜祭，到天亮時結束。經常有流星從祭壇上空劃於是就讓七十個童男童女一起歌唱春天唱《青陽》，夏天唱《朱明》，秋天唱《嗥》，冬天唱《玄冥》。這些歌詞社會上很流行，所以這裡就不多說了。武帝時曾經在渥窪水中得到一匹神馬，就又作了一首《太一之歌》。歌詞是：“太一恩賜啊天馬下凡，流著赤汗啊吐著赭色的沫。縱情馳騁啊超越萬里，誰能與它匹配啊，紙有龍做它的朋友。”後來征伐大宛時得到了千里馬，馬名叫蒲梢，也為此編成歌詩。歌詞是：“天馬來自啊極遠的西有，經過萬里啊歸附有德之君。
承蒙神威啊降服了外國，遠及流沙啊四夷臣服。”中尉汲黯進諫說：“大凡帝王製作樂歌，上以承繼祖宗之德，下以教化萬民。現在陛下得到馬，就寫詩作歌，在宗廟中演奏，先帝及百姓難道能懂得這種音樂嗎？”皇上沉默，很不高興。丞相公孫弘說：“汲黯誹謗聖上創作的詩歌，應當滅族。”大凡音的興起，都是由於人心有所感而生的人心的活動，是由於外界事物使它這樣的。人心受到外界事物的影響而激動，所以表現為聲音；聲互相應和，就會發生變化；變雜五聲，使之交錯成文，就叫做樂音了；將樂音加以編排組合進行演奏，再配上千、戚、羽、旄等為道具的舞蹈，就叫做音樂了。音樂是由樂音產生出來的，它的本源在於人心受到外界事物的影響而激動。因此那種悲哀的情緒被外物所發時，發出的聲音就急遽而短離國家滅亡就沒有幾天了。鄭國和衛國的音樂，是亂世之音，已經接近於放縱遇度了。桑問、濮上的音樂，是亡國之音，它反映了國家政治鬆懈，人民流徒逃亡，欺君犯上，各徇私情的種種弊端已經無法遏止了。凡是樂音，都是從人心中產生出來的；音樂，是和萬物的性理相通的。所以懂得聲音而不懂得樂音的，是禽獸；懂得樂音而不懂得音樂的，是普通人。紙有君子能夠懂得音樂。所以如果從審察聲音進而懂得樂音，審察樂音進而懂得音樂，審察音樂進而懂得政治，那么治國之道就完全掌握了。所以不懂得聲音的人不饗等宴飲禮節，是為了端正社會交往的風氣。禮是用來節制人民的心志的，樂是用來和悅人民的心聲的，政令是用來推行禮樂的，刑罰是用來防止邪惡的。禮、樂、刑、政四者通行於天下而沒有違背的，那么王者的仁道就算很完備了。樂是來協同好惡的，禮是來區分貴賤的。好惡相同就會互相親近，等級分明就會互相敬重。
過分偏重樂就會使人放縱，過分偏重禮就會使人疏遠。契約人們的感情，約束人們的儀態，就是禮和樂要做的事。禮義制度建立了貴賤就有了等級；樂調文采協同了，上下就會和睦；好惡有了分明的標準，好人與壞人就會分清；用刑罰禁止暴行，用爵祿舉薦賢能，那么政治就公正均平了。用仁心來愛護百姓，用義理來教化百姓，這樣的話，就可以很好地治理民眾了。樂是從人的內心產生的，禮是從人的外在行為中表現的。樂是由內心而發，所以顯得平靜；禮起於外部行為，所以就要有文飾。高尚的音樂必定平易，隆重的禮儀必定簡約。樂教充分發揮作用時，人們之間就不會怨恨，禮教充分發揮作用時，人們之間兢不會有爭鬥了。靠互相謙讓的文德就能治理好天下，說的就是禮樂的功用。凶暴之民不再犯上作亂，諸侯都恭順服從，兵器不再動用，刑罰不再施行，百姓沒有憂患，天子沒有惱怒，能像這樣，樂教的目的慎，是禮的作用。至於禮樂用之於鐘磬，發之於聲音，用於宗廟社稷，用於祭祀山川鬼神，這是各個時代順依民情而定的。帝王功業成就之後就製作音樂，政治安定後就制定禮儀。功業偉大的，所製作的樂就完備，功治廣遍的，所製作的禮就周密。手持盾、斧的歌舞，不能算是完美的音樂；用煮熟的食物來祭祀，不能算是通達周遍的禮儀。五帝所處時代各不相同，所作之樂不互相沿襲；三王之間世事各異，所作之禮也不互相承襲。音樂太過分了就會產生憂患，禮儀太粗疏了就會導致偏失。至於要使音樂既敦厚而又不會產生憂患，禮儀既完備而又不會導致偏失，大概只有大聖人才能辦到吧。天高在上，地低在下，萬物散布，各不相同，禮制因此推行起來；夭地二氣，流行不息，會合齊同，化育萬物，音樂由此而興起。春生夏長，是天地仁德的表現；秋收冬藏，是天地義道的表現。仁德和樂的功效相近，義道和禮的作用相近。樂重在敦厚和同，效法聖人，順從天道；禮重在區別異同，效法賢人，遵從地道。所以聖人製作音樂來順應天時，制定禮儀來配合地物。禮樂明確而完備，天地就能各得其位，各盡所能了。天尊地卑的觀念確立後，君臣之焉。
行樂教。樂是布施恩德不求報答的；禮是有往有來知恩必報的。樂是來表達發自人們內心的歡樂；而禮是要表達對施恩者的回報。所以製作音樂是為了表彰功德，制走禮儀是為了報答恩德，追念歡樂的緣由。所謂大路之車，就是天子的車子；龍旗九穗，是天子的旌旗；龜甲邊緣是青黑色的，是天子的寶龜；隨後還有成群的牛羊，是天子用來賜贈給諸侯的。樂是表達不能任意改變的情感的；禮是反映不能隨便更改的事理的。樂統領一切．使人們和諧，禮區分尊卑，使人們等級分明，禮和樂的道理是貫通於人情之中的。探究本性以推知其變化規律，是樂的實質；提倡真誠除去虛偽，是禮的原則。禮和樂順應天地的誠意，感通神明的德惠，使天地神祇都降臨人間，育成大大小小的各種事物，調整父子君臣的關係。所以聖人推行禮樂，那么天地會因此而顯得光明。天地欣然交合，陽互相融會，溫暖慈愛地覆蓋養育萬物，於是草木茂盛起來，作物抽芽萌發，飛烏展翅飛翔，獸類孳生繁育，冬眠的昆蟲也甦醒過來，鳥類孵卵生育，獸類懷孕殖，胎生的不會流產，卵生的不會夭亡，這一切都要歸功于樂啊！所謂樂，並不紙是指黃鐘大呂、彈琴唱歌和持著盾和大斧的舞蹈，這些都是樂的細微末節，所讓兒童們去表演；擺設筵席，陳列酒樽俎幾，排好篷豆等禮器，用登堂下階、揖讓進退來執行各種儀節，這些都是禮的細微末節，所以讓典禮小官掌管就行了。樂紙懂得歌曲和歌詞，所以紙能在朝北的卑位上彈奏；宗祝紙懂得宗廟祭祀的儀式，所以紙能跟在“屍”的身後；商祝紙懂得喪葬之禮，所以紙能站在主人身後。
所以掌握禮樂實質的就處於尊位，懂得禮樂儀式的居於卑位；恭敬虔誠的人走在前面，遵禮辦事的人在後面。所以先王有了上下、前後等尊卑等級，然後才可以制禮作樂，推行於天下。凡是人都有血氣和心智這些天性，但喜怒哀樂的情感表現卻變化無常，受到外界事物的感應而激動，然後內在的思想感情才表現出來。所以意象狹小節奏急促的音樂奏，人民就會感到憂慮；平和舒緩、曲調豐富而節奏簡明的音樂一奏，人民就感到安康和悅；粗獷猛烈、奮發昂揚的音樂一奏，人民就會變得剛強堅毅；清廉平、莊重真誠的音樂一奏，人民就會變得嚴肅恭敬；寬暢洪潤、和順流暢的音樂一奏，人民就會變得慈愛；邪僻散漫、急促浮濫的音樂一奏，人民就會變得淫亂。所以先王根據人的情性，審定音律的法度標準，按熙禮義來製作音樂，合乎陰陽二氣的和諧關係，遵循五行的規律，使陽性的不至於漫，陰性的不至於閉塞，秉性剛強的不至於暴怒，秉性柔弱的不至於怯懦，陰、陽、剛、柔四者和暢交流於內心而在外面表現出來，都安守本分而不互相侵奪。
然後根據各人才質的高低分別學習，逐步增加節奏練習，研究樂舞的形式，以判斷如何表現仁厚的道德。規音律的大小名稱，排列音律終始的先後順序，以象徵人事行為，使親疏、貴賤、長幼、男女的道理都通過音樂表現出來：所以說“觀賞音樂的意義很深刻啊”。土地貧瘠草木就不能生長；水流太急魚鱉就不能長大；元氣衰微生物就不能繁育；社會混亂，禮儀就會廢棄，音樂就會淫蕩。所以這時的音樂哀傷而不莊嚴，歡樂而不安定，散漫輕佻而節奏紊亂，流連沉迷而失去了音樂的本旨。聲調緩慢的包容著奸偽，聲調急促的挑動人的慾念，動搖滌盪的正氣，泯滅平和的美德，所以君子鄙視它。凡是奸邪的聲調刺激人的時候，逆亂的邪氣就會與之相應，逆亂的邪氣表現出來時，淫靡的音樂就會流行。純正的音調感染人的時候，和順的正氣就會與之相應，和順的正氣表現出來時，和暢的音樂就會流行。倡與和相呼應，邪正曲直各歸其本分，萬物的道理就是這樣各依其類，互相感應。歷以君子要恢復自然的情性以調和自己的心志，比照好的榜樣來成就自己的德行。奸邪淫亂的聲色不能留存耳目之間，淫靡邪惡的禮樂不能接觸心靈，怠惰怪僻的惡習不能沾染身體，使耳、目、鼻、口、心智等全身各個部分都通過和順正直的方式，得到適當的發展。
然後用音來表達，用琴瑟來演奏，用乾、戚來配舞，用羽旄來裝飾，用簫管來伴奏，以發揚天地間最高道德的光輝，調和四時變化的順序，顯現萬物發展變化的道理。所以用清澈明朗的樂曲來表現的晴朗，用宏大的樂曲來表現地的寬廣，用終而復始的音節來表現四季的循環，用周鏇進退的舞姿來表現風雨的形態；五種色彩錯綜交織而不雜亂，五音和於聲，就像八方之風那樣互不干擾，樂舞節拍像百刻計時那樣有一走之規；大與小相輔相成，終與始循環相生，此唱彼和，清濁交錯，循環更替，形成一定的規律。所以音樂的通行能使倫理清明，耳聰目明，血氣順暢平和，移風易俗，天下都能安寧。所以說“音樂就是使人快樂”。君子喜歡它能提高道德修養，小人喜歡它能滿足感官欲望。如能用道德來克制欲望，就能快樂而不至於迷亂；如果為了滿足欲望而不顧道德，就會迷惑而得不到真正的快樂。所以君子要恢復自然的天性以調和自己的心志，推廣音樂以促成教化，音樂得以推廣，民心就可歸於正道，就可以觀察其德化的成效了。德，是人性的根本；樂，是德行的表現；金石絲竹，是表現音樂的器具。詩，表達人們的心志；歌，唱出其心聲；舞，表現人們的體態儀容：這三者都起源於人的內心，然後以音樂的形式表達出來。所以情感深厚文采就顥明，氣勢盛大就能感動天地鬼神，內心蘊藏著和順的意念，由音樂表現出來就精美至善，紙有音樂才是不能有一點虛偽做作的。
音樂，是內心活動的表現；聲音，是音樂的表現形式；文采節奏，是聲音的美飾。君子內心有所感，用聲音表達出來，然後進行加工和修飾。所以《武樂》開始時先擎鼓來警戒，先向前走三步表示表演即將開始，要有兩次重複的開始，表明武王是第二次才正式出兵餞紂的。樂曲結束時要重整行列，表示伐紂後整軍而歸，動作迅速而不凌亂，曲調精深幽細而不隱晦。樂曲表現了自己志願實現後的快樂，又不會對仁義之道感到厭倦；全面體現了仁義之道，又不放縱自己的私慾。所以既表達了情感又建立了仁義之道，樂曲結束後，它所表現的仁德也受到人們的尊重。君子因此更加喜歡善行，小人因此改過自新：所以說“養民之道，音樂可算是最重要的君子說：禮樂不能片刻離開人的身心。研究音樂來修養心性，那么平易、正直、慈愛、忠信之心就會自然產生了。平易、正直、慈愛、忠信之心產生了就會快樂，快樂了就會安定，安定了就會持久，持久了就會合乎天性，合乎天性我喜歡的東西就是音樂，願意聽一聽。”師曠役辦法，紙好撫琴演奏。演奏第一段時，有十六隻黑鶴聚集在廊門邊；演奏第二段時，鶴都伸長脖子大叫，張開翅膀飛舞。平公非常高興，起身焉師曠敬酒。回到座席後，問道：“還有沒有比這更打動人的樂曲？”師曠說：“有。從前黃帝有用來大會鬼神音樂，現在您德行修養不深，不足以聽這種音樂，聽了將招致敗亂。”平公說：“我老了，喜歡的東西就是音樂，希望能聽到。”師曠不得已，只好撫琴演奏。演奏第一段時，有白雲從西北天邊湧起；演奏第二段時，颳起了大風，大雨隨之而來，揭飛了廊瓦，左右的人都奔跑逃命。平公害怕了，趴在廊屋之間。此後晉國大旱，三年寸草不生。
欣賞音樂，有的得到吉祥，有的遭受災禍。可見音樂是不能隨便演奏的。太史公曰：上古聖君明主推行音樂，並不是來娛樂自己身心，滿足感官欲望的，是要以此來治理天下。端正教化都是從端正音樂開始的，音樂端正了，人們的行為就端正了。所以音樂，是用來動盪人的血脈，溝通人的精神以及調和、端正人的身心的。所以官聲動盪脾臟，從而調和端正人的聖潔之心，商聲動盪肺臟，從而調和端正們的正義之心，角聲動盪肝臟，從而調和端正人們的仁愛之心，徵聲動盪心臟，從而調和端正人們的禮讓之心，羽聲動盪腎臟，從而調和端正人們的明智之心。所以音樂是用來對內輔佐端正心志，對外區分貴賤的；對上事奉宗廟祖先，對下轉化平民百姓。琴長八尺一寸，是標準的尺度。大弦發宮聲，在琴中央，表示君主的位置。發商聲的弦裝在琴的右邊，其餘的弦按大小依次排列，沒有弄亂了次序，就表示君臣的位置安排得適當。
所以聽到宮聲，會使人心情和暢寬廣；聽到商聲，會使人剛正好義；聽到角聲，會使人惻隱而愛人；聽到徵聲，會使人樂善好施；聽到羽聲，使人端敬好禮。禮是通過外在行為而影響內心的，樂是從內心產生出來的。所以君子不能片刻離開禮，片刻離開了禮，凶暴傲慢的行為就會對外在行為產生困擾；不能片刻離開樂，片刻離開樂，奸邪的行為就會困擾內心。所以音樂。是君子用來修養德行的。古時候，天子諸侯聽鐘磬之樂時不曾離開過殿堂，卿大夫聽琴瑟之音不曾離開眼前，這是為了修養行義之心而防止淫逸。淫蕩奢靡的行為產生於沒有禮來約束，所以聖明的君王讓人耳中聽《雅》、《頌》的音樂，眼看威嚴的禮儀，腳下實踐恭敬的行為，口中談論仁義的道理。所以君子終日交談，而邪惡不正的東西無法侵入他的內心。
宗璞文
《樂書》作者
宗璞（1928—）女，原名馮鍾璞，筆名有任小哲、豐非等。著名哲學家馮友蘭之女，1928年7月生於北京，十歲時隨家庭南遷到昆明。上過南菁國小和西南聯大附中。1946年考入天津南開大學外文系，後轉人清華大學外文系，1951年畢業。曾在中國文聯、文藝報等單位工作。1960年調《世界文學》編輯部。“文革”前作品主要有短篇小說《紅豆》《桃園女兒嫁窩谷》《不沉的湖》《後門》《知音》等，《紅豆》曾受到不應有的批判。“文革”後，有短篇小說《弦上的夢》、中篇小說《三生石》，獲全國優秀中短篇小說獎。1981年北京出版社出版了《宗璞小說散文選》。後來又抱病奮力創作反映中華民族知識分子命運的長篇小說《野葫蘆引》，其第一部《南渡記》已於1987年問世，獲得了好評。1948年開始發表作品，成名作為1957年的短篇小說《紅豆》。新時期她開始大量發表作品，代表作有短篇小說《弦上的夢》(獲1978年全國優秀短篇小說獎)、中篇《三生石》(獲第一屆全國優秀中篇小說獎)、童話《總鰭魚的故事》(獲中國作家協會首屆全國優秀兒童文學獎)、《蝸居》、《我是誰》等。1988年出版第一部長篇小說《南渡記》，1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年來又抱病創作反映中華民族知識分子命運的系列長篇小說《野葫蘆引》。宗璞吸取了中國傳統文化與西方文化之精粹，學養深厚，氣韻獨特。她的小說，刻意求新，語言明麗而含蓄，流暢而有餘韻，頗具特色。她的散文情深意長，雋永如水 宗璞在病中苦耕，歷時7年，《南渡記》的第二部《東藏記》終於面世。計畫中尚有《兩征記》、《北歸記》，是總書名為《野葫蘆引》的多卷長篇系列。 宗璞以她細密從容的敘述方式，建立起優美溫婉的語言風格。眾多的人物命運和世相心態，在看似平淡的生活情境和細節中緩緩展開，伏有大氣磅礴的布局。宗璞筆下的戰爭沒有刀光劍影，卻烙刻了深重的精神創痕，並具有一種柔性的書卷氣息。那種浸入骨髓的文化質感，在閱讀中竟令人有如置身於《紅樓夢》的語境之中。讀《東藏記》這樣雋永而精緻的小說，真是受益又享受。
內容摘要
多年以前，讀過一首《四時讀書樂》，現在只記得四句：“讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除。”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風。”這是春夏的情景，也是讀書的樂境。“綠滿窗前草不除”一句，是形容生意盎然的自由自在的情趣。“瑤琴一曲來薰風”一句，是形容炎炎夏日中書會給人一個清涼世界。這種樂境只有在讀書時才會有。
作者寫書總是把他這個人最有價值的一面放進書里，他在寫書的時候，對自己已經進行了過濾。經常讀書，接觸的都是別人的精華。讀書本身就是一件聰明的事，也是一件快樂的事。陶淵明說：“每有會意，便欣然忘食。”金聖歎讀到《西廂記》“不瞅人待怎生”一句，感動得三日臥床不食不語。這都是讀書的至高境界。不只是書本身的力量，也需要讀者的會心。
我不是一個做學問的讀書人，讀書缺少嚴謹的計畫，常是興之所至。雖然不夠正規，也算和書打了幾十年交道。我想，讀書有一個分——合——分的過程。
分就是要把各種書區分開來，也就是要有一個選擇的過程。現在書出得極多，有人形容，寫書的比讀書的還多，簡直成了災。我看見那些裝幀精美的書，總想著又有幾棵樹冤枉地獻身了。開卷有益可以說是一句完全過時的話。千萬不要讓那些假冒偽劣的“精神產品”侵蝕。即便是列入必讀書目的，也要經過自己慎重選擇。有些書評簡直就是一種誤導，名實不符者極多，名實相悖者也有。當然可讀的書更多。總的說來，有的書可精讀，有的書可泛讀，有的書瀏覽一下即可。美國教授老溫德告訴我，他常用一種“對角線讀書法”，即從一頁的左上角一眼看到右下角。這種讀書法對現在的橫排本也很適用。不同的讀法可以有不同的收穫，最重要的是讀好書，讀那些經過時間圈點的書。
文獻
陳暘音樂文獻：《樂書》簡介
《樂書》，又稱《陳暘樂書》，是我國第一部大型音樂百科全書，宋代陳暘編纂。
作者
陳暘，字晉之，福州（今屬福建）人。哲宗紹聖元年（1094）中制科，授順昌軍節度推官。徽宗即位，除大學博士、秘書省正字。上《樂書》，遷太常丞、禮部員外郎、講議司參詳禮樂官，進鴻臚太常少卿、禮部侍郎。以顯謨閣待制提舉洞霄宮，卒年六十八。《東都事略》卷一一四、《淳熙三山志》卷二七、《宋史》卷四三二有傳。
據有關資料記載，陳暘自宋神宗熙寧、元豐（1068一1085）年間開始編纂此書，於建中靖國元年（1101）進獻於宋徵宗趙佶，歷時近40年。《樂書》進獻於朝後，當時未刊行。慶元六年（1200），陳暘後人陳侯歧方首刻是書於世。
內容
《樂書》卷目浩繁，共達200卷之巨，收錄音樂條目1300餘個。可以說《樂書》是一部音樂通史，記載了上自三代，下至宋朝的歷代樂制、樂論、八音、歌曲、百戲、五禮之樂等，而且每一類目皆條貫古今，溯源明流，通其原委，詳加論證。
《樂書》首創大型音樂專著的體例，200卷之巨的《樂書》共分上下兩篇。
上篇稱《訓義》（1—95卷），摘錄儒家經典《禮記》，《周禮》、《儀禮》、《詩經》、《尚書》、《春秋》、《周易》、《孝經》、《論語》、《盂子》等書中有關音樂的章節，並逐條逐句加以詮釋。
下篇稱《樂圖論）（9—200卷），內容包括樂律理論、典禮音樂制度、樂器、聲樂、樂舞、百戲等，並記敘了民間、少數民族和外國的音樂及其樂器。在音樂的分類上，陳暘把八音、歌、舞、雜樂分別歸為雅、胡、俗三部，並且收入大量的胡俗之樂，擴大了胡俗之樂的影響，這些方面都顯示了陳暘《樂書》的獨特之處。
更為可貴的是《樂書》中還有大量插圖，保存了很多樂圖資料，據統計全書共有插圖517幅，涉及樂器、樂律、舞姿、舞器、舞位、樂器排列、五禮等，可謂無所不包。
版本
《樂書》的版本較多，現存的版本有：
（1）元至正七年福州路儒學刻明修本，北京圖書館收藏
（2）宋刊本、宋刻元印本和宋刻明印本，北京圖書館收藏
（3）國會國書館攝製北平圖書館善本書膠片本，國立國會圖書館藏
（4）靜嘉堂文摩本膠片本，國立國會圖書館藏
（5）國立國會圖書館藏本。關於此書版本的詳細介紹可參看《陳暘及其<樂書>研究》一文（福建師範大學鄭長鈴的博士論文）。
評價
《樂書》是一部中國古代編撰的大型音樂工具書，它輯錄了大量早已散佚的唐、宋及以前音樂文獻，保存了豐富的音樂資料，對音樂思想、音樂理論、樂器等都有較詳盡的說明，是中國古代最重要的音樂文獻之一，至今仍具有很高的歷史價值。
儒家
《樂書》作者
宋陳，字晉之，陳祥道弟，福建福州人，中紹聖制科，授順昌軍節度推官，徽宗朝為大學博士，兼秘書省正字，禮部侍郎趙挺之言所著《樂書》，貫穿明備，因遷太常丞，進駕部員外郎，為講議司參詳禮樂官，後官禮部侍郎。此書乃建中靖國年（1101）為秘書省正字時所進。
簡介
自第一卷至第九十五卷，引《三禮》、《詩》、《書》、《春秋》、《周易》、《孝經》、《論語》、《孟子》諸經典中有關樂之論，各為之訓義；第九十六卷至第二百卷，則專論律呂本義、樂器、樂章、五禮用樂、為樂圖論。其間引據浩博，辨論亦極為精審。足以與其兄祥道所撰《禮記》相媲美。樣道《禮記》，只詳於三代器數；此書則又推及律呂本原及後世雅俗諸部，可謂包羅歷代，總述前聞，備悉源流之作。書中惟辨“二變”、“四清”兩條，實為不類。自古論“四清”者，舉民臣相避以為尊卑立說，本屬附會之辭，而□卻曰：黃鐘至夾鍾四清聲，以附正聲之次。其意乃謂夷則至座鐘四宮而設。既言黃鐘至夾鍾為清，又謂夷則至應鐘而設，是有兩四清也。不知每-均必定具備五聲，夷則一均以夷、南、無、應為次，右缺角聲，必須黃鐘清為角。南呂一均以南、無、應為次，而缺羽、角兩聲，必須黃清為羽、大清為角。以調而論，則謂夷、南、無、應四律，以聲而言，則為黃、大、太、夾四清，並非有兩四清也。其不用正聲而用清聲者，樂之高下以漸，無驟高驟下之理。以夷則一均言之，如用夷、南、無、應四正律，則其聲以次而高。而忽用黃鐘正律，雖同在一均，而高下不協，故必以黃清協之。□引李照“十二鍾”之說，則殊顯舛誤。至於其論以七音為八間虛土而言。亦尤顯牽強。其論《周官》“三宮之樂”，亦不可據以為典。此書與《皇□新樂圖記》為現存最早、最為完備的樂類著作，特別是此編，卷帙浩大，內容豐富，是研究我國古代音樂起源，音樂理論等的重要參考材料；同時，對研究我國古代儒家禮俗、儒家音樂思想、各類祭祀制度中之用樂制度、儒學與樂之關係、有關樂之名物典制及儒家經典中有關樂的論述等等，都提供了大量的參證資料。有元至正七年（1347）刻本，《四庫全書》本，光緒年間廣東刻本。
河圖
概述墨明棋妙社團的歌手河圖的個人冬粉雜誌，由甜食的煩惱於2009年2月創辦，為月刊。每月一個主題，分別為《如花》《傾盡天下》、《寶寶》（Danger妖精慶生刊）、《拉薩亂雪》、《鳳凰劫》（甜食的煩惱慶生刊）、《燼》、《寒衣調》、《朝歌》、《陽關調》、《安徒生的事》（《河圖樂書》十歲紀念刊）、《淺淺的》、《金陵秦淮夜》、《異世情》、《給河圖寫一封情書》（尚未出版）。還有一期增刊，補錄了沒有使用的一些文稿和圖片。
簡介
出版日期：每月十六號
編輯部成員（全體，包括離開者）：
主編：甜食的煩惱、幻燈·SASUKE
副主編：Danger妖精、蟬涼
校對：陌幾若、千鱗、天邊那抹藍
文編：飄雪慕香、鳳歌思寐、Danger妖精
圖編：東海散人、蟬涼
音頻製作：東海散人
外交：鳳歌思寐、Danger妖精
雜誌吉祥物：昭籬（男寶寶）影子（女寶寶）
封面欣賞
阿陳暘生平及其《樂書》著述背景研究中英文摘要
前言
學位授予單位福建師範大學中文關鍵字個體研究;陳暘;黨爭;樂書;禮樂治國導師王耀華論文級別碩士學科專業名稱音樂學
中文摘要
陳暘，福建閩清人，北宋紹聖元年賢良科進士，官至禮部侍郎，所著《樂書》二百卷近百萬字，保存了大量宋及宋以前的音樂史料，具有很高的歷史、文化價值。《樂書》上承漢唐、下啟明清，其成書之早、內容之豐富，為當今世界僅見，堪稱中國乃至於世界歷史上第一部音樂百科全書，是研究中國音樂不可或缺的重要著作。這樣一個重要的音樂家，這樣一部稱得上中國音樂寶庫的巨著，其學術價值、歷史地位和文化意義，應該得到明確和足夠的重視。尤其是20世紀以來，對陳暘及其《樂書》的研究，多取史學角度，以史學研究為主。本文擬取民族音樂學視角，儘可能地將陳暘及阿其《樂書》置於北宋社會人文背景中去考察，研究文化歷史發展脈絡中的陳暘及其《樂書》。本文通過對田野調查所獲族譜等文史資料、《宋史》等史料記載及前人研究成果的整合、研究：在生平方面，提出了陳暘生卒年月、中制科時間、初授推官的地理位置等新材料，初列了陳暘年表；在著述背景方面，通過對北宋的政治、經濟、文教等人文背景的梳理，認為《樂書》著述的思想動機是呼喚回歸三代的禮樂治國，並通過對學術背景的綜觀，認為北宋的史學、金石學等對《樂書》產生了一定的影響。
英文摘要
AnativeofMinqingCountyinFujianProvince,ChenYangwasajinshi(apalacegraduate)inChina'sNorthSongDynasty,wholaterservedintheMinistryofRites.HisYueShu,ascholarlyworkwithahugemassofvaluableinformationonSong-andpre-Song-Dynastymusic,isofgreathistoricalandculturalsignificance.GenerallyregardedastheearliestencyclopedicvolumesofmusicologyinChinesehistory,andperhapseveninworldhistory,YueShuhasbeenanimportantandindispensableworkofreferenceinthestudyofChinesemusic.The200-volumemasterpiece,notedforitsearlydateofpublicationandwidecoverageangingoveraperiodbetweentheHan-TangDynastiesandtheMing-QingDynasties,isararecollectioninthetreasureofChinesemusicology.ThismasterofChinesemusicologyandtheacademicvalue,historicalstatusandculturalsignificanceofhisYueShu,thusmeritamplerattention.Asurveyofexistingscholarshipshowsthatsincethe20thcenturymostofthestudiesofChenYangandhisYueShu,havebeenconductedfromhistoricalinthecontextofculturalandhistoricaldevelopment.BasedongenealogicalinformationandhistoricalaccountsobtainedfromfieldworkanddrawingonrelevantscholarshipsuchasAHistoryoftheSongDynasty,thisstudypresentsfreshinformationaboutChenYang'slife,includingdatesofbirthanddeath,dateofconfermentofhisacademictitle,placeofhisappointmenttotheoffice,andaChronicleofChenYang.Afterabackgroundstudyofhisscholarlyworkinthepolitical,economic,culturalandeducationalcontextsofNorthSongDynasty,thisthesiscomesupwiththeviewthatthecreationofYueShuwasmotivatedbytheintentiontorestorethepracticeofliyuezhiguo,andthattosomeextentYueShuwasinfluencedbythehistoriographyandepigraphyoftheNorthSongDynasty.
雜談
作者減五度
摘要
``在歷史書中，司馬遷《史記》裡面的《樂書》，是把“樂”闡述得較為系統和全面的經典，而且也把“樂”擺在極為重要的地位，僅僅次於《禮記》而排在第二位。``司馬遷對於“禮樂”的觀點，經常是提到政治文化和道德的高度。“凡作樂者，所以節樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習不同，故博採風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬民鹹蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云《雅》、《頌》之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心淫。及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？”``作樂的目的乃是為了調節人們的歡娛樂趣。
君子把謙退作為制禮的準則，把損抑作為作樂的準則，音樂就這樣產生了。君子認為各州各國的環境不同，人們的感情習慣也不同，所以廣泛地採集各地的樂歌，協調整理聲律，用以彌補政治的不足，移風易俗，協助推行政治和教化。天子親臨明堂觀賞，而萬民通過音樂清除了心中的污穢，並從中斟酌吸取教益，使自己的精神飽滿，提高德性的涵養。所以說，《雅》、《頌》能各得其所，民風就趨於純正；吶喊的聲音興起，士卒就感到振奮；
