榕村語錄

為光地門人，其學以光地為宗，服膺最篤，凡聞於光地者皆筆之於書。 李光地之學源於朱熹，而能心知其意，得所變通，故不拘於門戶之見。 其論性命謂“王陽明說萬物一體處，言見赤子入井，惻然救之，是赤子一體也”，“論皆極精”。

〖榕村語錄〗三十卷，清李光地（1642—1718）撰，徐用錫、李清植輯。
徐用錫（1657—？）字壇長，號畫堂，江蘇宿遷人。康熙四十八年（1709）進士，官侍讀。為光地門人，其學以光地為宗，服膺最篤，凡聞於光地者皆筆之於書。李清植為光地從孫，字立侯，號穆亭，雍正二年（1724）進士，授編修，累遷山東巡撫、禮部左侍郎。此書為李光地學術言論彙編。包括經書總論與論《四書》者八卷，論《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《春秋》、《孝經》者九卷，論宋六子、諸儒、諸子、道釋者三卷，論史一卷，論歷代一卷，論學二卷，論性命、理氣者二卷，論治道二卷，論詩文二卷，末附韻學。每一條或為光地自記，或為清植記，或為門人記，皆標於該條之末，而以光地自記與清植記者為多。李光地之學源於朱熹，而能心知其意，得所變通，故不拘於門戶之見。其訪經兼取漢唐之說，其講學亦酌采陸王之義，而明辨其是非得失，往往一語而決疑。其經書總論謂“孔子之書，如日月經天，但看尊之則天下太平，廢而不用，天下便大亂”，“孔子六經，字字可信”。其論《孟子》，謂“仁、義、智、禮者性也，事親、從兄者道也。性在內，道在外。性之理似乎虛而難見，故指其實而可循者”，“程朱分理與氣說性，覺得孟子不是這樣說，孟子卻是說氣質，而理自在其中，若分理氣，倒像理自理，氣自氣一般，氣中便有理，氣有偏全，理即差矣”。其論性命謂“王陽明說萬物一體處，言見赤子入井，惻然救之，是赤子一體也”，“論皆極精”。又謂“性之不明也，虛齋、整庵欲於氣之曲折處見性，姚江以昭昭靈靈言之，皆難以口舌爭，須知氣不過運動，神不過知覺，而所發之理乃性也”，“程子稱形而上下為截斷分明，朱子言太極陰陽當離合觀，可謂精切”，“姚江以一靈明者為性，雖少近理，然所見乃心而非性也”。其論理氣謂“先有理而後有有明一代雖極純儒，亦不明此理”，是主程朱學說，一脈相承。又謂“程子言性即理也，今當言理即性也，不知性之即理，則以習為性，而混於善惡，以空為性，而入於虛無；不知理之即性，則求高深之理，而差於日用，溺泛濫之理，而昧於本源。性即理也，是天命之無妄也；理即性也，是萬物之皆備也”，亦與程朱一致。李光地為清初宋學代表，此書為其代表作，全面反映了李光地的學術思想。有《榕村全書》本。《四庫全書》本、民國間博氏藏園又刊《續集》20卷。