簡介
1993年湖北荊門郭店楚墓中又出土了一個版本更早的竹簡本《老子》，楚簡因盜失導致竹簡有所缺失，楚簡老子也不例外。其內容只有其它版本《老子》的三分之一。也可能是抄寫者收集不足，竹簡本《老子》文字純正、古樸（部分文字極難註解）。同樣，因年代久遠，竹簡原件也存在不少殘缺。儘管如此，它對於我們學習和研究帛書本《老子》仍具有非常重要的參考價值。如帛書本中有些難以理解的文字、章節，通過參考竹簡本《老子》相關內容後，而能迎刃而解。
詳細內容
竹簡本《老子》按其竹簡的長度及編連情況，又分為甲、乙、丙三篇，其中丙篇的內容更像是從其它版本《老子》（如類似於帛書本的《老子》）上抄錄的，並且包含了一段與《老子》內容關聯不大的《大一生水》篇。
竹簡本《老子》的原始版本（主要指竹簡本《老子》甲、乙兩篇）作者，極有可能是楚國的老聃（李耳）。其成書時間或為老子晚年時期，約公元前500至400年間，竹簡本丙篇中“為之者敗之”一段內容與甲篇中的一段內容基本相同，文字稍有差異，也說明了抄寫者所據的版本可能幷不是一個。也從側面說明在抄寫者那個時代（公元前374年之前，即墓主入葬之前），已經有其它版本《老子》的出現。竹簡本《老子》丙篇中“執大象，天下往”一章在帛書本《老子》中也存在。“天下往”一句，有遊歷天下的意思（有人認為是天下歸往）。而西出函谷關的人正是周太史儋。因此竹簡本《老子》丙篇很有可能就是抄寫於一個類似帛書本《老子》的寫本。那么這個類似於帛書本《老子》的寫本作者，應該就是這個周太史儋。
作品原文
A、簡本丙
大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地〈復相輔〉也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成寒然（熱）。寒然（熱）復相輔也。是以成濕澡（燥）。濕澡（燥）復相輔也，成歲而止。
古歲者，濕澡（燥）之所生也。濕澡（燥）者，寒然（熱）之所生也。寒然（熱）者，四時者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天之所生也。天地者，大一之所生也。
是古（故）大一藏於水，行於時。周而或〈始，可以為〉萬勿（物）母。能塊（缺）能盈，以忌（記）為萬勿（物）經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之胃（謂）〈道〉。
下土也，而胃（謂）之地。上氣也，而胃（謂）之天。道亦其字也。青昏（請聞）其名。以道從事者，必托其名，古事成而身長。聖人之從事也，亦托其名，古功成而身不剔。
天地名稱並立，古化其方，不田（思）相當。〈天不足〉於西北，其下高以強。地天不足東南，其上〈低以盈。不足於上〉者，又（有）余於下；不足於下者，又（有）余於上。
天道貴溺（弱），雀成者以益生者。伐於強，安於〈溺（弱）〉……。
大上，下知又（有）之。其即新（親）譽之，其即畏之，其即母之。信不足，安又（有）不信。猷乎其貴言也。成事述功，而百省（姓）曰我自然也。
古大道廢，安有仁義？六新（親）不和，安有孝慈？邦家昏亂，安又（有）正臣？
執大象，天下往。往而不害，安坪大。樂與餌，化（過）客止。古道〈之出言〉：談可（呵），其無味也；視之不足見；聖（聽）之不足聞。而不可既也。
君子居則貴左，用兵則貴右。古（故）曰：兵者，〈不祥之器也，不〉得已而用之，銛襲為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂〈殺人，不〉以得志於天下。古（故）吉事上左，喪事上右。是以便（偏）將軍居左，上將軍居右。言以喪禮〈居之也，古殺人眾〉，則以?悲位之。戰勝，則以喪禮居之。
為之者敗之，執之者失之。聖人無為，古無敗也；無執，古無失也。慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恆於其幾成也敗之。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾之所過。是以能輔萬勿（物）之自然，而弗敢為。
B、簡本乙
紿（治）人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早，是以早服。是胃（謂）〈重積德。重積德則亡〉不克。〈亡〉不克則莫知其恆。莫知其恆，可以又（有）國。又（有）國之母，可以長〈久。是胃（謂）深根固氐〉，長生久視之道也。
為學日益，為道者日損。損之或損，以至亡為也。亡為而亡不為。
絕學亡憂，唯與可（呵），相去幾可？美?惡，相去可（何）若？人之所畏，亦不可不畏人。
龍辱若纓，貴大患若身。可胃（何謂）龍辱？龍為下也，得之若纓，失之若纓。是胃（謂）龍辱纓。〈可（何）胃（謂）貴大患若身？吾所以又大患者，為吾又（有）身。及吾亡身。或〈可患？古貴為身於〉為天下，若可以橐天下矣。愛以身為天下，若可以寄天下矣。
上士聞道，堇（勤）能行於其中。中士聞道，若聞若亡。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。是以建言又（有）之：明道女（如）費，遲道女（如）〈類，進〉道若退。上德如浴，大白女（如）辱，廣德女（如）不足。建德女（如）〈揄，質〉貞女（如）愉。大方亡禺，大器曼（慢）成，大音希聖（聽）。天象亡型，道〈褒亡名〉。
閉其門，塞其兌，終身不堇。啟其兌，塞其事，終身不棘。
大成若缺，其用不幣。大盈若中，其用不窮。大巧如拙，大成若詘，大植若屈。躁勝寒，青勝然（熱），清清可以為天下定。
善建者不拔，善保者不兌。子孫以其祭祀不屯。攸（修）之身，其德乃貞（真）。攸（修）之家，其德又余。攸（修）之鄉，其德乃長。攸（修）之邦，其德乃奉（豐）。攸（修）之天〈下，其?（德）乃博。以家觀〉家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾可（何）以智（知）天〈下之然？以此。〉
C、簡本甲
絕智（知）棄便（偏），民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡又（有）。絕偽棄慮，民復季子。三言以為吏（文）不足，或命之，或有所屬。視索（素）保朴，少厶頒（寡）欲。
江海所以為百浴王，以其能為百浴下，是以能為百浴王。聖人之才（在）民前也，以身後之；其才（在）民上也，以言下之。其才（在）民上也，民弗厚也。其才（在）民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不靜（爭），古（故）天下莫能與之靜（爭）。
罪莫厚乎甚欲，咎莫慘乎欲得，化莫大乎不智（知）足。智（知）足之為足，此恆足矣。
以[彳人亍]佐人主者，不穀（欲）以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗發，果而弗喬（驕），果而弗矜，是胃（謂）果而不強，其事好。
長古之善為士者，必非溺（弱）玄達，深不可志。是以為之頌：夜乎奴（如）冬涉川。猷乎其奴（如）畏四鄰。敢其奴（如）客。渙乎其奴（如）懌。屯（敦）乎其奴（如）朴。沌（原字從土）乎其奴（如）濁。竺（孰）能濁以朿者，將?清。竺（孰）能仄以往者，將餘生。保此[彳人亍]者不穀（欲）趟吐。
為之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡為古亡敗，亡執古亡失。臨事之紀，謹（慎）終女（如）始，此亡敗事矣。聖人谷（欲）不穀（欲），不貴難得之貨；教不教，復眾人之所過。是古聖人能輔萬勿（物）之自然而弗能為。
[彳人亍]恆亡為也。侯王能守之，而萬勿（物）將自為，為而欲作，將貞（真）之以亡名之朴。夫亦將智（知）足，智（知）〈足〉以朿，萬勿（物）將自定。
為亡為，事亡事，未亡未。大少之，多惕（易）必多難。是以聖人猷難之，古（故）終亡難。
天下皆智（知）美之為美也，亞（惡）已；皆智（知）善，此其不善已。又（惡）亡之相生也，難惕（易）之相成也，長短之相型也，高下之相盈也，音聖（聲）之相和也，先後之相墮（隨）也。是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬勿（物）作而弗始也，為而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
道恆亡名，仆唯妻，天地弗敢臣。侯王女（如）能獸（守）之，萬勿（物）將自賓。天地相合也，以逾甘露，民莫之命而自均安（焉）。始制又（有）名，名亦既又（有），夫亦將智（知）止，智（知）止所以不殆。卑道之才天下也，猷少（小）浴之與江海。
又狀蟲成，先天地生，敚[糸禾]，獨立而不亥，可以為天下母。未智（知）其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。天大、地大、道大、王亦大。國中又（有）四大安（焉），王居一安（焉）。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之間，其猷橐龠與。虛而不屈，動而愈出。
致虛恆也，獸（守）中篤也。萬勿（物）方作，居以頒復也。天道云云，各復其堇（槿）。
其安也，易困也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其幾也，易散也。為之於其亡又也，紿（治）之於其未亂。合〈保之木，生於毫末〉。九成之台，乍（作）〈於累土。百仞之高，始於〉足下。
知之者弗言，言之者弗知。閉其門，賽其[之兌]，和其光，同其塵，銼其[爾貝貝]，解其紛，是胃（謂）玄同。古（故）不可得而新（親），亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而戔（賤）。古（故）為天下貴。
以正之邦，以畸（奇）用兵，以亡事取天下。吾可（何）以知其然也。夫天多期韋（諱），而民窗（爾）畔。民多利器，而邦茲昏。人多知，而奇勿（物）茲起。法勿茲章，盜賊多又（有）。是以聖人之言曰：我亡事而民自富；我亡為而民自為（下從蟲）；我好青而民自正；我谷不穀而民自朴。
含德之厚者，比於赤子。蜂蠆蟲它（蛇）弗?（螫），攫鳥猛獸弗扣，骨溺（弱）筋柔而捉固。未知牝戊（牡）之合然恕（怒），精之至也。終日呼而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰k（祥），心使氣曰強。勿（物）藏則老，是胃（謂）不道。
名與身孰新（親）？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡。古知足不辱，知止不怠（殆），可以長舊（久）。
返也者，道〈之〉僮（動）也。溺（弱）也者，道之用也。天下之勿（物）生於又（有），生於亡。
困而盈之，而不若已。湍而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能獸（守）也。貴福喬（驕），自遺咎也。攻（功）述身退，天之道也。
註：原古字不能顯示的，直接用現代文代替。殘缺的文字由本人在〈〉號內校補。能顯示的古字、異體字在（）號內註明今字。個別錯誤的地方，已有所校改。
作者：218.27.79.*2006-1-520:03
