楊園學派

此派之學，大要以仁為本，以修己為務，；以中庸為歸。 該派認為，居敬、窮理，本質上無異。 居敬，所以存心；窮理，所以致知。

概述

〖楊園學派〗創始人張履祥（１６１１—１６７４）。履祥，字考夫，號念芝。清桐鄉（今園浙江）人。此學派因其居楊園而名。履祥曾自言為學次第：初從王守仁之學入，後讀《國小》、《近思錄》有得，悟其失，而改宗程、朱。曾游劉宗周之門，著籍為弟子，但宗尚實。不同。歸而肆力於程、朱之書。覺劉宗周之學於程、朱有出入，乃輯《劉子粹言》，“於師門有補救之力”。晚評王守仁《傳習錄》，條分縷析，揭王學陽儒陰釋之弊。又懲講學標榜之習，來學者於授讀外，未嘗納拜，一以友道處之。門人請業，必令讀《國小》、《近思錄》及《顏氏家訓》，又令各書《白鹿洞規》置於座右，並與講《呂氏鄉約》。其及門弟子有張嘉玲、姚瑚、顏鼎受等；其私瀕弟子有陳棟、陳梓、范鯤、邢志南、祝□、蔣元等。履祥之交遊者有顏統、錢寅、視淵、劉□、凌克貞、吳蕃昌、王錫闡、何汝霖、沈磊、邱雲、屠安道、呂璜、呂留良等。此派之學，大要以仁為本，以修己為務，；以中庸為歸。該派認為，儒者起腳第一步足仁以為己任，然後精之以義，文之以禮樂，才能德成行立。否則，雖能自好，亦“不免為□□小人”。本食一義之心，以力行仁義之率、乃為立人之道。提出，九州萬國而統於一王；千流萬脈，而歸於一海；知紅萬紫而合於一太極。故禮儀三百，威儀三乾，無一而非仁。孟子所謂“何必曰利，亦有仁義而已矣”，此乃學者入門功夫。要做到仁，就要注重修己，修己之道，“無他用力，只是內外交養”。而“世儒功夫只說求心，至於威儀、容貌、言語、行事，慨以為外而不知檢點，此禪學阮阱，人皆習而不察也”。“威儀、容貌，德之符；言者。心之聲；行者，心之跡。何往而非心者？外此而求心，空虛寂寞而已矣”。敬以直內之事包括辨心術、明義理、治性情；義以方外之事包括正容體、謹言語、慎率為。辨心術是始初第一事，而要緊功夫全在明義理，治性情。存養以此。省察克治亦以此。才者得，則大本立；大本立，則動作、威儀，應事接物，略加提撕檢點即可。該派認為，居敬、窮理，本質上無異。居敬，所以存心；窮理，所以致知。唯居敬，故能直其內；唯窮理，故能方其外。唯內直，故能立天下之大本；唯外方，故能得天下之達道。所以，“居敬、窮理又非截然有兩種功夫”。該派強調，仁義必須軌十中正，否則，“仁之或流於‘兼愛’，義之或流於‘為我’，而人極不立矣”。此學派代表著作主要有張履祥《初學備忘》、《願學記》、《訓子語》、《訓門人語》及其文集，顏鼎受《物表亭集》等。對此學派，諸家多有稱讚，何商隱曰：“先生（按指張履祥）懿德醇詣，一生授學，默默以忠信篤敬孚於人，絕不事口耳估畢，言論旨趣之見於筆墨者，一一從身心日用間體驗天理民彝，以為立身應事自淑淑人之準，非辭章訓訪家所能窺見其一二者。”陳榕門曰：“楊園先生學術純正，踐履篤實，伏處衡茅，繫懷民物，立論不尚過高，唯以近里著己為主，敦倫理，存心地，親師友，崇禮讓，一篇之中，三致意焉。讀其遺集，不能不想慕其人，而嘆其未見諸施行也。”