內容簡介
《植物傳奇》側重介紹了絲綢之路上的二十餘種植物。作者對每一種植物進行了實地考察，結合植物的歷史、文化、宗教背景，講述了它們的源流、形態，以及與人類文明發展息息相關的傳說、故事。科學描繪與詩意想像相結合，充滿了詩與思的靈動色彩。每一種植物都是一個傳奇，是身世與起源、形態與特性、隱喻與象徵的一個綜合體。每一種植物都是風景、圖譜和大地之根，是人類的親戚和鄉鄰。
植物傳奇
編輯推薦
當你從頭到根弄懂了一朵小花你就懂得了上帝和人。
植物站在原地不動 但對世界有足夠的洞察。
它們用“靜”來看世界的“動”。
每一朵花 每一株草 每一棵樹。
都是世界的一個中心。
作者簡介
沈葦，浙江湖州人，現居新疆烏魯木齊。著有詩集《在瞬間逗留》、《我的塵土 我的坦途》等，人文地理著作《新疆盛宴》、《新疆詞典》、《喀什噶爾》等。獲魯迅文學獎、全國優秀青年讀物獎等。
精彩書摘
葡萄·火洲翡翠
吐峪溝葡萄園
峽谷中的村莊。山坡上是一片墓地
村莊一年年縮小，墓地一天天變大
村莊在低處，在濃蔭中
墓地在高處，在烈日下
村民們在葡萄園中採摘、忙碌
當他們抬頭時，就從死者那裡
獲得俯視自己的一個角度，一雙眼睛
吐峪溝是吐魯番火焰山中的一個峽谷。我稱它是“兩個聖地的聖地”。——左側山坡上是有“東方小麥加”之稱的艾斯哈布凱海夫麻扎（“七個聖人和一條狗的麻扎”），往峽谷深處走，右邊山坡上則是吐魯番盆地規模最大、開鑿最早的千佛洞，留下了蜂巢般的石窟遺址。村莊和葡萄園就坐落在這樣一個背景，伊斯蘭和佛教的光芒在這裡交相輝映。
在吐峪溝，生與死是一種相互打量。高處的烈日、麻扎（墓地）和低處的村莊、葡萄園，互為鏡子和視角，構成了—個獨特的“垂直空間”。
大峽谷切開了火焰山，兩邊山體色彩斑斕，呈現火焰狀的道道皺褶。山澗溪水奔流而下，養育了桑樹、白楊和大片的葡萄園。村莊裡的生土建築群，數百年來保持了一種穩定而純粹的風格，造型各異，重重疊疊，錯落有致，大多帶有葡萄晾房，猶如中世紀風貌的一次再現。這些建築，保持了土地的原色，溫暖，樸素，親切，有一種世襲的家園感，好像是從大地深處隨意生長出來的。
這座古老的村莊是如此寧靜，山谷中傳來布穀鳥的叫聲，鴿子的哨音撒在家家戶戶的房頂。禮拜的召喚迴蕩在山谷中，偶爾傳來牛哞、羊咩和孩子們的嬉鬧聲。當你在村里走動，村民們會主動邀請你一起分享幾串葡萄、一隻西瓜。夏季，白天氣溫高達四五十度，晚上仍炎熱不散，人們睡在房頂上，星星又低又大。
陣陣熱浪中，展開吐峪溝的葡萄園，展開了葡萄樹的濃蔭和果實的芬芳。站在山坡上，葡萄園就像卡在峽谷里的一塊翡翠，又像涌動在村莊四周的綠色波瀾。峽谷中的葡萄園是一種珍藏，如同El月的“後宮”，流淌著綠色的真、綠色的善，也流淌著肉慾的歡愉和感傷。它散發的氣息近似女性身體的芬芳：從夏日少女的麝香到秋天成熟女性的馥郁。仿佛時間遺失的珍寶隱藏在那裡，提醒它去孕育、發酵、釀造，從細小青果的羞怯，到突然問蜜汁四濺的放肆，整個葡萄園為之一亮，變得超凡脫俗、神聖高潔。
沒錯，吐峪溝葡萄園是被死者俯視和打量的葡萄園。秋天，當村民們在葡萄園中採摘、忙碌，抬頭時，就從高處的麻扎群那裡獲得了一種審視自己的眼光。糾纏的藤蔓，密集的掌狀綠葉，枝葉稀疏間漏下的陽光碎銀，蟲鳴與鳥鳴，一些揚起的塵埃……都是沉思默想的起源。光線叉入串串葡萄，汲取秋天甘甜的汁液，它銀叉般的顫慄傳達了整座葡萄園的自足一一一個身體的自足， 一種濃蔭的自足，也是迷宮般神秘的自足。而這一切，都得到了高處目光的審察與提升。
如同葡萄到葡萄酒的演變，從夏天到秋天，是葡萄園從肉身向精神的一次緩慢過渡。當葡萄變成了瓊漿，變成了純粹的精神飲品，葡萄園的世俗意義也在發生變化。有時你會覺得，深秋蕭索的葡萄園，冬天葡萄樹埋墩後的景象，似乎與精神化的吐峪溝背景更加匹配。安放在峽谷中的這塊翡翠，只是聖地暫時的佩飾，生土與山巒的荒涼，卻是事實卜的無邊無際。
在世俗的荒涼中，葡萄乾和葡萄酒是葡萄的兩種出路和未來。前者是歲月的“乾屍”，後者是聖徒的“血”。
上個世紀初，米德萊·凱伯（Mildred Cable，1878---1952）等三位法國修女在去向中國西部沙漠的旅行中，到過吐峪溝。她們在《戈壁沙漠》一書中寫道： “吐峪溝的葡萄園如同火焰山中的翡翠，一種幽幽的香氣令人想起天上的事物。淺金色，或清朗的淡綠，吐峪溝葡萄乾是黃金、琥珀和海綠色的玉粒。”
差不多同一時期，德國探險家馮·勒柯克在吐峪溝進行考古挖掘，稱這裡的無核白葡萄乾是“世界上最好吃的葡萄乾”。他還說：“這種葡萄乾在當時的北京也是一種非常奢侈的食品，價格很貴，因為從吐魯番到北京要走115天。”（《新疆的地下文化寶藏》）
兩個吐魯番
就像吐峪溝的麻扎（墓地）和村莊一樣，一直存在著兩個吐魯番：死去的吐魯番和活著的吐魯番。當你在這個火焰之洲旅行，意味著同時遇見並穿越這兩個世界。
構成死去吐魯番的是：著名廢墟交河故城，高昌故城，阿斯塔那地下古墓，千佛洞和作為記憶殘片的壁畫，寫在桑皮紙上的摩尼教殘卷，紅色灰燼般的火焰山，蠻荒的世界第二低地艾丁湖，博物館裡的木乃伊和巨犀化石……它們是時光慷慨的饋贈，散發著歲月和塵土的氣息。它們是一種盛大的消亡，卻近在咫尺，觸手可及。死去的吐魯番，是一種無處不在的瀰漫。
那么活著的吐魯番呢？它以葡萄的形式活著，只以葡萄的形式活著？正如在這個乾旱少雨的“火焰之洲”，除了地下運河坎兒井，水只以葡萄的形式存在一樣。葡萄是點亮吐魯番的翡翠之燈，呈現葡萄架下盛裝的少女、歡快的那孜庫姆舞、木卡姆聚會、通宵達旦的宴飲……這一切，以一種固執的享樂主義姿態抵禦另一個世界的威逼和侵犯：站在遠處傾聽，有時你分不清若隱若現的鼓聲究竟來自哪一個世界——是這一個吐魯番，還是那一個吐魯番？
這兩個世界相互依存、融合，好像已天衣無縫。但仔細看去，這塊火焰中的翡翠已出現裂縫，沒有一雙人類之手能縫合它們之間的分野：死去的吐魯番是一種自足的孤寂，是另一個世界的鏡子，用來映照生存的虛幻和暖昧。它將廢墟、墳墓、灰燼搬到天空，將死亡一寸寸推向暈眩的高度。而活著的吐魯番，則像一位殷勤的僕從，正源源不斷向那個世界提供熱情、水土和養料。這使死去的吐魯番變成一株生機勃勃的葡萄樹，在死亡的大荒中繼續成長，有著發達的根須和茂盛的枝葉。——一株野蠻的葡萄樹！
葡萄樹攀越天空/虬結的藤蔓，重疊的葉子/遮蔽了七月的面孔……/莫非它在塵土中、烈日下的掙扎/只是一種徒勞、一個虛妄？/莫非我們眼見的葡萄樹/只是看不見的樹的/一個替身？
死去的吐魯番要大於活著的吐魯番。在這個“世界上最大的露天考古博物館（貢納爾．雅林語）”，死去的世界是盛大的，咄咄逼人的，幾乎遮蔽了活著的吐魯番。它將少女遣返到絹畫上、母體內，讓的吐魯番僅僅是死去的吐魯番的一個替身、一份遺言？
因此，在吐魯番，死亡變得真實而超乎尋常的敏感，它是一種四處瀰漫的可以用來呼吸的空氣，是一塊塊堅不可摧的活化石。“上天所賦予她的生命是有限的，因為正如白駒過隙一樣不會拖延；正如閃電一樣，不能留駐。歲月已到了它的末端，生命也消耗盡。翡翠樹幹枯了。她永遠離開了這些時日，永遠衝破了這人間的苦難之網。（公元667年一位吐魯番婦女的墓志銘，阿斯塔那出土）”
